ИССЛЕДОВАНИЕ ДОГМЫ ТРОИЦЫ

Содержание:


СЛОВО "ТРОИЦА" НЕ УПОМИНАЕТСЯ В БИБЛИИ

БИБЛЕЙСКИЕ ТАЙНЫ ТЕПЕРЬ ПОНЯТНЫ

ТРОИЦА – ЯЗЫЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ

ПОСТЕПЕННОЕ РАЗВИТИЕ ТРИНИТАРИАНСТВА

КОНСТАНТИН ВВОДИТ ТРОИЦУ

ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДИН ВСЕВЫШНИЙ БОГ

ТОЛЬКО ИЕГОВА ЯВЛЯЕТСЯ ВСЕМОГУЩИМ БОГОМ

ИИСУС НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИЕГОВОЙ, ТЕМ ВСЕМОГУЩИМ

ИИСУС – ПОМАЗАННЫЙ СЫН ИЕГОВЫ

СОГЛАСНО СТИХАМ ИСАИИ, ИИСУС НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ ВСЕМОГУЩИМ

ИИСУС – МОГУЩЕСТВЕННЫЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ИЕГОВЫ

ВОЗЗРЕНИЕ НА ТОГО, КОТОРОГО ПРОНЗИЛИ

«НАЧАЛО СОЗДАНИЯ БОЖИЯ»

ПОДРОБНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА 1:1, 2

ПОДРОБНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРАВИЛА КОЛВЕЛЛА

"РОЖДЕННЫЙ ПРЕЖДЕ ВСЯКОЙ ТВАРИ"

ИИСУС «ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН» БОГА

ИССЛЕДОВАНИЕ МИХЕЯ 5:2

ИИСУС, ПОЛУЧАЮЩИЙ ЧЕСТЬ

"ЧТО ЭТО Я" (ТОТ) – ИОАННА 8:24

ПРЕЖДЕ, НЕЖЕЛИ БЫЛ АВРААМ, Я ЕСМЬ (ИН. 8:58)

"Я И ОТЕЦ – ОДНО" (ИН. 10:18, 30-36)

ВИДЕВШИЙ МЕНЯ, ВИДЕЛ ОТЦА (ИН. 14:9)

ИССЛЕДОВАНИЕ ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА 14:28; 20:28. ДЕЯН. 16:31-34; 20:28

ФИЛ. 2:6 В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ОТВЕРГАЕТ ТРОИЦУ

КОЛ. 2:9 И 1ТИМ. 3:16 НЕ ГОВОРЯТ О ТРОИЦЕ

ИССЛЕДОВАНИЕ СТИХОВ ТИТ. 2:13; 1 ИН. 5:7 И 2 ИН. 9-11

«АЛЬФА И ОМЕГА», «ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ»

ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ СВЯТОЙ ДУХ

«-ИМ» В БЫТ. 1:2, 26, 27 И ААРОНОВО БЛАГОСЛОВЕНИЕ

ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ И ПСАЛОМ 138:7-10

ИС. 6:3, Ев. Мат. 3:16 и 12:31,32 НЕ ГОВОРЯТ О ТРОИЦЕ

ПРЕОБРАЖЕНИЕ И ВЕЛИКОЕ ПОСЛАНИЕ

НЕ УПОМИНАЕТСЯ О ТРОИЦЕ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА 14:17,26; 15:26 И 16:7,8,13-15

ВЫРАЖЕНИЕ СВЯТОЙ ДУХ В ДЕЯН. 5:3, 4, 8:29, 10:38 И Т. Д.

РИМ. 8:11 И 15:30 НЕ ГОВОРЯТ О ТРОИЦЕ

ИССЛЕДОВАНИЕ 1 КОР. 12:4-6, 2 КОР. 13:13 И ЕФЕС. 4:30

1 ПЕТРА 1:2 И ОТКР. 1:4, 5 НЕ ГОВОРЯТ О ТРОИЦЕ

  


 СЛОВО "ТРОИЦА" НЕ УПОМИНАЕТСЯ В БИБЛИИ



  В Св. Писании не упоминается слово "Троица". Это вы­ражение состоит из двух слов: 1) tres, что значит три, и 2) unitas, что значит единство, и заключает в себе сле­дующую мысль: три в единстве или три в одном.

  (Троица – по-латыни, trinitas по-английски, trinity – по-французски, trinité – заметка переводчика). На самом деле слово Троица выражает мысль о том,, что три бога являются одним Богом (что вопреки логике означа­ло бы, что Зх1=1, а не 3), хотя учителя Троицы не объя­сняют ее таким способом. Но они представляют ее как три личности, которые являются одним Богом: Отец, Сын и Святой Дух в одном Боге, все из этой субстанции равны между собой, сотрудничают и содействуют.

  Тринитарии признают в общем, что не могут ни поня­ть Троицы, ни ясно объяснить ее. Однако большинство из них доказывает, что в нее должны поверить все при­знающие покаяние, верующие в Иисуса как в своего Спасителя и посвятившиеся Богу, иначе они не будут истин­ными христианами. Некоторые даже утверждают, что если верующий христианин отвергает Троицу, значит он нахо­дится в своих грехах и будет вечно мучим, что для бо­льшинства означает сознательные страдания в огненном аду...




БИБЛЕЙСКИЕ ТАЙНЫ ТЕПЕРЬ ПОНЯТНЫ



  Некоторые утверждают, что Троица не полностью понят­на и неизъяснима, так как является тайной, а библей­ские тайны должны быть приняты без всякого сомнения. На это отвечаем, что греческое слово, которое означает тайна, использовано в Библии и в мировой литературе и никогда не означает чего-то противоположного себе, безрассудного, необъяснимого. Наоборот, в Библии оно выступает в значении тайны, непонятной для непосвя­щенных, но понятной для посвященных, что можно оправ­дать исследованием всех стихов Нового Завета, содер­жащих греческое слово mysterion.

  Часть из них прокомментируем: евангелисты Мат. 13:11, Mар. 4:11, Лук. 8:10 используют слово тайна в представ­ленном нами значении, что является очевидным на осно­вании контраста, который Иисус видел между учениками, которым дано было понять тайны, и в общем людьми, тол­пами, которые также слушали, но не были одарены их по­ниманием. Несомненно, понятна тайна, о которой говорит Апостол Павел в Послании к Римлянам 11:25, что Изра­иль будет в частичном ослеплении до тех пор, пока не будет укомплектовано полное число избранных, а потом он будет освобожден от этого ослепления.

  Тайна, выясненная Апостолом Павлом в 1 Кор. 15:51 о том, что последняя часть Церкви, которая состоит из членов, живущих во время второго пришествия нашего Господа, не уснет в смерти, несомненно, понятна, потому что мы понимаем ее. Понятна также тайна, которую выяс­нил нам Апостол Павел, о том, что Адам и Ева являются образом Иисуса и Церкви (Еф. 5:32 ). Тот факт, что Бог выяснил "сокрытую тайну" святым (Кол. 1:26, 27) доказывает, что она понятна, потому что понимаем, что Христос – Глава и Тело, не является одной личностью, но группой личностей (1Кор. 12:12).

  Апостол Павел открыто заявляет о том, что понял тай­ну Божью (Кол. 2:2), потому-то эта тайна не является непонятной. Конечно, мы понимаем тайну Божью о том, что Христос и Церковь – это "один новый человек", состоя­щий из многих членов (Еф. 2:15, 1 Кор. 12:12, 14, 20, 27). Понимаем также тайну благочестия, которой является Христос (1Тим. 3:16 – объяснение дальше). Кроме то­го, мы понимаем тайну семи звезд (Откр. 1:20), которые представляют семь посланников, которых Бог послал на каждый период Церкви, подобно, как понимаем истину семи светильников, которые представляют семь периодов Церкви.

  Поэтому слово тайна используется ошибочно как библейс­кое доказательство того, что учение о Троице должно приниматься без всяких сомнений как библейская доктрина.



ТРОИЦА – ЯЗЫЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ



  Троица, как понятие Бога, выступает в учениях всех древних и практически всех современных религий. Это правда по отношению к китайской религии, согласно которой император приносил ежегодные жертвы для духа троицы. Конфуций сказал: "Тао (Бог) по природе один: первый зачал второго, обои вместе зачали третьего, эти трое создали все". Японцы имели трехглавое боже­ство, называемое Сао Пао Фух. Троица у Индейцев (Тримуртэ) ; Брахма, Вишну и Шива, считается тремя личнос­тями, хотя вначале Брахма был один, как божественное начало. Одно из их священных писаний заявляет: "Это великое Единство должно быть четко признано как три бога в одной личности". Один из ее гимнов звучит так: «Есть три божества; однако есть одно лишь Божество, эта великая душа».

  Халдейская религия заявляет: "Единство родило двоин­ство, которое пребывает с ним и излучает интеллектуальный свет, из них состоит троица". Имена халдейской Троицы: Ану, Энлил и Эа. Вавилонская троица представле­на в трех образах святыни Бэла. Финскую троицу сос­тавляют: Уломус, Улосурос и Элиум. Египетскую троицу составляют: Амон, Птах и Осирис. К греческой троице принадлежат: Зевс, Посейдон и Плутон. Римская троица: Юпитер, Нептун и Плутон.

  Монеты далай-ламы (Тибет) имеют оттиснутое изображение тройного божества. На татарс­кой монете изображен главный человек, который пред­ставляет их троицу, согласно надписи на обратной сто­роне монеты. В состав Троицы ирландских язычников входили божества: Криосан, Биосэна и Сира. У скандинав­ских язычников: Тхор, Водан и Фрикко. У Германских язычников: 0дын, Тхор и Фрия. Древние Индейцы в Северной и Южной Америке называли своих трех в одном боге: Тангалонга (один в трех и три в одном) и Тринимаака (троица). Исходя из этого, видим, что троица является наивысшим богом практически всех языческих народов.



ПОСТЕПЕННОЕ РАЗВИТИЕ ТРИНИТАРИАНСТВА



  Ветхозаветный Божий народ, в отличие от язычников, не верил в Троицу. Ветхий Завет, вопреки утверждениям тринитариев, не учит доктрине о Троице. Не учит о ней и Новый Завет, что и увидим по ходу дальнейшего развития темы. Многие из обращенных, особенно после смерти Апостолов, происходили из язычников. Среди них большинство образованных людей не оставили своих тринитарианских убеждений, но относили их к Иего­ве, Иисусу и Святому Духу.

  Однако все верующие христиане отрицают то, что Отец и Сын были когда-либо равными между собой. Вожди и писатели ранней церкви, такие как, например, Иреней, Клемент из Александрии, Тертулиан, Ориген, Новаций, Арнобий, Евсевий и другие, наиболее выразительно под­тверждали то, что Отец Небесный является наивысшим Богом и что Иисус полностью подчиняется авторитету и воле Божьей.

  Около 230 года н. э. были сделаны первые шаги к господству тринитарского заблуждения в Церкви в связи с вопросом отношения Христа к Отцу. Начиная с 262 года н. э. в Церкви на эту тему вспыхивали большие дискус­сии, которые постепенно усиливались. В 318 году н. э. началась арианская дискуссия, в которой Арий поддер­живал Истину о том, что Отец и Сын являются разными личностями и существами, при чем Отец – более, а Сын – менее великий. Арию противостоял Афанасий, поддержи­вающий то, что Отец и Сын являются двумя личностями в одном существе, равными между собой и с одинаковым возрастом.



КОНСТАНТИН ВВОДИТ ТРОИЦУ



  Константин, римский император, видел видение и в пос­ледствии религией своей империи в 313 году н. э. при­знал христианство. Его влияние в церковных делах ста­ло превосходящим. Чувствуя опасность в том, что диску­ссия между Арием и Афанасием, а также разделение, угрожают единству империи, созвал за свой счет Никейский собор с приблизительно тысячей епископов. Прибыло только 384. Большинство воздержались, опасаясь попасть под конт­роль римского епископа, который поддерживал тринитарские взгляды. Однако этот епископ, по истече­нию месяца, не смог на аргументировании привести большинство из 384 епископов к признанию Троицы.

  Окончательно Константин решил вопрос в 325 году н. э. Никейское (тринитарское) Вероисповедание было провозглашено необходимым основанием христианской веры, а все, что противоречило ей, называлось ересью. Арий и другие антитринитарские епископы были казнены, а оставшиеся антитринитарии были пригово­рены к изгнанию из территории империи. Таким образом, Константин, хотя даже не был членом церкви, решил спо­рный вопрос и поэтому был, как и сейчас многие его счита­ют, творцом Троицы.

  Однако окончательно тринитаризм сформировался на соборе в Константинополе в 381 году н. э., когда был одобрен декрет о том, что Святой дух является личнос­тью и божеством, помимо того, что историк Гарнак (Энциклопедия Макклинтока и Стронга, том 1, стр. 392) до­казывает, что большинство христиан с третьем веке ве­рили, что Святой дух – это сила Божья. На соборе в Ефессе в 431 году н. э. и в Халкедоне в 450 году н. э. было принято, что Иисус существует в соединении двух природ: человеческой и Божественной. Побочным продук­том последнего собора было признание Марии дополне­нием к Троице. Заявление гласит, что она должна быть признана, как Theotokos, "Матерь Божья".

  Очевидным является то, что тринитаризм изначально не был принят силой аргументации, которая бы говорила в его пользу, но на основании власти императора Константина и его преемников, которые силой навязывали догму Троицы христианскому миру, приговаривая к изгнанию и понижая его оппонентов, у которых были решительно лучшие аргументы в дебатах по данному вопросу. Большинство христиан изначально высказывались по стороне оппонентов и считали учение о Троице чуждым вероучению, которое преобладало со времен Христа и Апостолов. Однако, они должны были склониться под силой императоров, которые заставили своих подданных принять это заблуждение.

  Споры продолжались много веков, прежде чем оппоненты этой доктрины были вынуждены поддаться. Тринитарии были обязаны своей победой армиям, генералам и императорам, что опять таки показывает, что эта доктрина не была распространяема мечем Духа (Еф. 6:17), но мечем Римской Империи.

  Догма Троицы без дальнейшего исследования должна быть признана ложной доктриной и несмотря ни на что отвергнута всеми мыслящими людьми, даже если единственным обоснованием было бы то, что мы до сих пор представили, а именно: Слово Троица не встречается нигде в Библии (что показывает нам библейский лексикон). Его даже нет в христианской литературе до начала третьего века нашей эры. Тринитарии должны признать, что догма Троицы не была вполне разработана до четвертого века. Евреи, Божий народ ветхозаветного завета и хранитель Ветхого Завета (Рим. 3:1, 2), никогда не придерживались учения о какой-то Троице, нет также даже малейшего намека на нее в Талмуде или в томах, где находятся раввинские писания на тему Ветхого Завета.

  Тринитарии, однако, вопреки всем этим размышлениям упрямствуют, что Ветхий и Новый Заветы учат о Троице. Определенные стихи, которые рассматриваются поверхностно, по причине ошибочного их объяснения сторонниками догмы Троицы, мнимо намекают на это учение. Однако, эти стихи, когда их правильно понять, так не учат. Мы подвергнем исследованию учения Священного Писания на эту тему, включая особенно те, которые, как утверждают тринитарии, учат их доктрине, поскольку все важные темы в области доктрины и практики должны быть определены на основании Священного Писания (Ис. 8:20; Деян. 17:11; 1 Кор. 2:5; 1 Фес. 5:21; 1 Ин. 4:1), в согласии с освященным умом и фактами (Ис. 1:18).

  Начнем с рассмотрения библейских отрывков, которые показывают, что есть только один всевышний Бог, Иегова.



ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДИН ВСЕВЫШНИЙ БОГ



  Библия ясно учит, что есть только один вечный Бог и Отец, Иегова – который есть «от века и до века» (Пс. 41:14-41; 90:2; 106:48; Рим. 16:26, 27) – и только один «единородный сын» Отца (Ин. 1:18:1:16).


  Слово «бог» использовано как общее имя, когда относится к многим богам на небе и на земле и как имя собственное, когда относиться к «одному Богу, Отцу». Иегова является тем одним Богом, о котором идет речь во Втор. 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»; или более дословно: «Слушай, о Израиль: Иегова наш Бог есть один – Иегова» или «Иегова есть наш Бог; Иегова есть один». «И нет иного, кроме Его» (Мар. 12:29, 32).


  Слово «бог» означает «сильный», но не всегда всесильный, Иегова. Оно использовано также как перевод каждого из четырех еврейских слов – el, elach, eloach и elohim – все из которых означают сильный или великий. То есть общее имя, часто и правильно используемое по отношении к нашему Небесному Отцу, как и к нашему Господу Иисусу (пророчески), к ангелам и могущественным личностям из людей.

  Во Втор. 10:17 elohim – могущественный или великий – использовано по отношению к Иегове, Всемогущему Богу, как и к другим богам: «Ибо Иегова, Бог ваш, есть Бог богов» (Перевод Макария). Еврейское слово elohim стоит во множественном числе, но использовано в таком смысле, чтобы относилось к обеим формам, множественной и единственной – что-то на подобие нашего «мы», которое можно использовать к единственной личности как царственное «мы» (например: «Мы, королева Англии») или редакторское «мы» в случае редактора газеты или журнала.

  Таким образом, форма множественного числа слова elohim касается Иеговы, как форма величия. В Быт. 32:30 и Суд. 13:21, 22 ангел, личность, назван elohim как посланник Иеговы, а в Исх. 7:1 этот термин используется к Моисею. Писатели Ветхого Завета использовали постоянно elohim во множественном числе с глаголами и прилагательными в единственном числе для того, чтобы показать значение единственного числа. Подобно, как и наше слово «ножницы», elohim использовано для определения формы единственного и множественного числа.

  Слово боги – elohim в Исх. 12:12 относится к египетским князьям. В Исх. 21:6; 22: 8, 9, 28 слово elohim использовано, очевидно, в отношении судей Израиля, поставленных Моисеем, поскольку они были могущественными мужами, людьми, которые занимали весьма авторитетные положения. Ангелы как духовные существа, названы богами в Быт. 3:5 в где-то в двенадцати других местах Ветхого Завета.

  Отличие существ в Пс. 81:1, к которым относится слово бог, является весьма выдающимся: «Бог [elohim] стал в сонме богов [el, то есть сильных]; среди богов [elohim] произнес суд». Здесь первое слово «Бог» явно относится к Иегове, тому Всемогущему, тогда как «сильные» и «боги» относятся к другим сильным – Церкви века Евангелии, сынам Бога, Главой или Начальником которых является Иисус и которых упоминает 6 стих «Я сказал: вы – боги [elohim], и сыны Всевышнего [el yon, всевышний Бог] – все вы».


  Небесный Отец является тем могущественным Начальником всех других могущественных – Всевышним Богом над всеми. Другие могущественные или великие получать свое величие как и существование исключительно от Него. Собственно, в этот смысле Иисус сказал «что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мат. 19:17). Таким образом, Иисус подчеркнул, что только Иегова является великим источником всего хорошего и, что только имел в себе доброго (а добрым было все), исходило оно от Его Отца, Его Создателя. Этим самым Он воздал славу Богу, своему Отцу за добро, которое было в Нем, что мы должны использовать как пример для самих себя (1 Кор. 15:10; Еф. 3:7; Ин. 3:27; 1 Кор. 4:7; Иак. 1:17). Иегова является единственным источником всякого добра: «Слушай, Израиль: Господь [Иегова], Бог наш, Господь [Иегова] един есть».


  Многие другие фрагменты Священного Писания учат о том, что:
 (а) Отец является единственным Богом в отличие от всех остальных и что в отличие от других Он является Всевышним Существом (Ин. 17:3;; 1 Кор. 8:4-6; 1 Тим. 2:5, сравни с Гал. 3:20; Иуды 25, ASV). Эти цитаты, отличающие Отца от Сына, называют только Отца Единым Богом, поэтому они выражает мысль, что только Он является Всевышним Существом. В следующих стихах Иисус и Апостолы свидетельствуют об исключительном преимуществе Отца (Ин. 14:28; 10:29; 1 Кор. 15:28; 11:3; 3:23; 1 Пет. 1:3; Ис. 42: 8, ASV). Все эти цитаты учат о руководстве Отца над Сыном, который как следующий после Бога является наивысшим Существом во Вселенной. Исключительно Бог, Его Отец, занимает положение наивысшего руководства.
(б) Все стихи, касающиеся единства Бога, говорят о Нем, как об одной только личности или существе, ни один не говорит о Нем, как о являющемся тремя личностями в одном существе. Поэтому они доказывают, что Отец сам является Наивысшим Существом (Втор. 6:4, сравни с Мар. 12:29; 1 Кор. 8:6, ASV; 1 Кор. 8:4; Иак. 2:19). Просим в рассмотрении пункта (б) принять во внимание тексты, поданные в пункте (а). Эти цитаты как нельзя более выразительно учат, что есть только один Бог; ни те ни какие-либо другие части Священного Писания не учат, что есть три личности, являющиеся одним Богом и составляющие одного Бога.




ТОЛЬКО ИЕГОВА ЯВЛЯЕТСЯ ВСЕМОГУЩИМ БОГОМ



  Имя Иегова не является общим определением, как слово бог, но является именем собственным, личным именем, выражающим Всемогущего Отца и – вопреки противоположным утверждениям – нигде в Священном Писании не употребляется ни к какой другой личности. Имя Иегова, Yahveh или Yahweh (в зависимости от того, сколько и какие гласные доданы к тетраграмматону JHWH), подобно тому, как другие собственные имена, не должно переводиться. В Библии KJV, ASV и в других переводах Ветхого Завета (между прочими и русских, кроме перевода арх. Макария) различие этого имени потеряно из-за всеобщего перевода словом Господь. Перевод ASV (а также в переводе арх. Макария, где переведено как Иегова – зам. перевод.) хорошо передает это имя словом «Иегова». Имя JHWH (Иегова) выступает в Ветхом Завете шесть тысяч восемьсот двадцать три раза.

  Некоторые ошибочно полагают, что имя Иегова касается иногда Иисуса. Поэтому мы цитируем несколько из многих стихов Священного Писания, которые доказывают, что это имя принадлежит исключительно Иегове, великой Первопричине всего: "И да познают, что Ты, которо­го одного имя Господь (Иегова), Всевышний над всей землей" (Пс. 82:19).

  "Я Господь (Иегова) – это Ное имя, и не дам славы моей иному" (Ис. 42: 8). Не только имя Иегова применено к Наивысшему Существу, как Его исключительное имя, но оно доказывает, что Он не является Сыном, который в этом фрагменте представлен как вызванный Иеговой, взятый Им за руку и охраняемый, а также данный Им. Ие­гова – это еврейское имя, оно использовано в этой ци­тате в том месте, где применяется титул "Господь" (Ис. 42:6-8).

  Пророчество Иеремии 23:6, в правильном переводе, ясно различает Бога Иегову и Христа. Тринитарии поражаю­ще неправильно перевели и неправильно использовали большие буквы (Библия в английской версии говорит так: ГОСПОДЬ – ОПРАВДАНИЕ НАШЕ – примечание перевод­чика) в этом стихе для того, чтобы придать ему тринитарское значение. Правильный перевод указывает на то, что Христос не является Иеговой: "Это есть имя его, которым Господь (Иегова) будет называть Его (Христа). Просим сопоставить этот фрагмент с 1Кор. l:30. Таким способом Иегова называет Христа Искупителем всего мира, а не самим Иеговой. Смотрите дословный пе­ревод д-ра Янга, который, хотя тринитарий, но пере­водит этот стих так же, как и мы.

  Тринитарии, переводя неправильно Иер. 33:16, не пов­торили ошибки с использованием больших букв, так как несомненно боялись, что это будет означать, что Цер­ковь также является Иеговой, на что действительно указывает их перевод, когда здесь используется анало­гический способ перевода, как в случае Иер. 23:5, 6. Правильный перевод этого стиха звучит так: "Вот имя Его, которым Господь (Иегова) будет называть Его (Иерусалим – Церковь): оправдание наше".

  Тринитарии нарушили грамматические правила почти во всех переводах, представляющих эти два очень под­робные аргументы. Ошибка так глубоко ослепила перево­дчиков, что толкнула их на нарушение элементарных правил еврейского синтаксиса!

  Правильный перевод Иер. 23:6 доказывает, что Иисус не является Иеговой, зато неправильный перевод обеих ци­тат делает Иисуса и Церковь Иеговой, что согласно уче­нию тринитариев собрало бы всех воедино! Правильный перевод Иер. 23:6 различает Иегову и Христа, а Иер. 33:16 различает Иегову и Церковь! Итак, этот отрывок под­тверждает нашу точку зрения.

  Пс. 109:1 также доказывает, что Иисус не является Ие­говой: "Сказал Господь (Иегова, в еврейском языке) Господу (адон, не Иегова, в еврейском языке ) моему (Давида) : Сиди одесную меня, доколе не положу врагов Твоих у подножья ног Твоих". Здесь Иегова и Иисус выразитель­но отличены друг от друга. Иегова обещает возвысить Иисуса (Господа Давидова – Мат. 22:41-46, Евр. 1:13) во время тысячелетнего царствования (Откр. 20:4, 6, Дан. 7:13, 14) к функциям своей правой руки, когда все враги будут положены под ноги Его (1 Кор. 15:22). Ис. 6:1, 3, 5, 8, 11, 12 также говорит об Иегове и о нашем Господе Иисусе, как об отдельных и разных существах. В 1, 3 и 11 стихах наш Господь Иисус определен еврейским словом адонай в переводе KJV и в других, которые переводят это слово на "Господь'', первая буква которого – боль­шая, зато в 3, 5 и 12 стихах тетраграмматон JHWH (Иегова) является еврейским словом, переведенным на "Господь", и оно написано полностью большими буквами в KJV, ASV, и т. д. В 8 стихе Иегова и Иисус представлены словом "нас", в предложении: "кто пойдет для нас?" 3десь Иисус спрашивает: "кого Мне послать, и кто пойдет для нас?" Тот факт, что оба: JHWH и Адонай использованы в Ис. 6, первый – определяющий Иегову, а второй – Иисуса, доказы­вает, что Иисус не является Иеговой. Иисус является наследником Иеговы, Его Представителем, но не самим Иеговой. Мал. 3:1, Ис. Нав. 5:14 и многие другие стихи Священного Писания подтверждают этот же факт.

  Кроме того, обратим внимание на тот факт, что Иисус является Слугой Иеговы, а не самим Иеговой (Ис. 42:1, 6, 19, 52:13, 53:11), что Он является Мышцей Иеговы, Пред­ставителем, а не самим Иеговой (Ис. 53:1), что Он является Сыном Иеговы, а не самим Иеговой (Ис. 89:28, 2:7, 12, сравните с Деян. 13:33, Евр. 1:5, 5:5), что Он является Ангелом Иеговы: "Этот ангел (посланник) Господен", а не самим Иеговой (Быт. 22:11, 15; Исх. 3:2; Числа 22:22-27, 31, 32, 34, 35; Пс. 33: 8; Мал. 3:1), что Он является Другом Иеговы, а не самим Иеговой (Зах. 13:7; Прит. 8:30).


  Иисус не является Всемогущим Богом, хотя очень могу­ществен, Он – следующий после Иеговы – могуществен­нейший из богов (элогим). Тринитарии обращаются к Пс. 44:7, 8, сопоставляя его с Евр. 1:8, 9, как к доказа­тельству того, что Бог называет Иисуса Всемогущим Бо­гом. В цитированных стихах читаем: "Престол Твой, Боже, вовек, жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя Боже Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Здесь Иегова обращается к Иисусу, как к богу, очень сильному, однако, как показывает 8 стих, Иисус считал Иегову своим Богом, Могущественным и Всесиль­ным. Это доказывает, что Иисус – ниже Отца и не равен Ему, и не является тем же существом.

  В Пс. 44:7, 8 еврейское слово elohim переведено на слово «Бог» во всех трех случаях. Конечно, оно может относиться к Иегове, как в последней части 8 стиха (посмотри также, например, Втор. 10:17), но как мы уже и упомянули, оно может быть также использовано по отно­шению к другим могущественным существам: ангелам и людям (Быт. 32:30 ; Суд. 13:21, 22; Исх. 7:1; 12:12; 21:26; 22: 8, 9, 28; Пс. 81:1). Стронг объясняет, что слово elohim определяет: богов – в обычном значении, зато в особен­ном смысле – определяет Всевышнего Бога, а использо­ванное обстоятельственно – определяет правителей с точки зрения принадлежащего им почета.




ИИСУС НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИЕГОВОЙ, ТЕМ ВСЕМОГУЩИМ



  Большинство тринитариев верит в то, что Иегова из Старого Завета – это Иисус Христос из Нового Завета. Однако следующие стихи Священного Писания должны убе­дить каждого искреннего исследователя Библии, что Ие­гова – это Бог Отец из Нового Завета, а Иисус – Сын Иеговы.

  Кроме верования в то, что Иисус является Иеговой, су­ществует взгляд о том, что Отец – тоже Иегова, и вмес­те со Святым Духом эти трое составляют совершенного Иегову. Однако этот союз, вместо того, чтобы создать трех Богов, создает странную комбинацию одного Бога. Иегова является одной личностью, а не тремя.

  "Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, Иегова есть один" (Втор. 6:4). Согласно этому стиху Иегова – это одно, а не три существа. Другие переводы еще точнее передают мысль о том, что Иегова является одной личность: "Ие­гова, наш Бог, Иегова есть один"; "Иегова – наш Бог, Ие­гова есть один": "Иегова – наш Бог, Иегова – сам". Во­зьмите также во внимание слова: "Ты, Господи – один" (Неем. 9:6) : "И да познают, что Ты, которого одного имя – Иегова, Всевышний над всей землей (Пс. 82:19). Маргинальный перевод ASV звучит так: "И да познают, что только Ты, имя которого – Иегова, Всевышний над всей землей".

  Священное Писание доказывает, что Отец является Ие­говой. В Деян. 3:22, 23 Петр цитирует Втор. 18:15, 19, и доказывает, что Христос – "Пророк, как Моисей, и помес­тил имя Христа в каждом фрагменте цитаты, касающемся "пророка, как Моисей", чтоб показать разницу между Ним и Иеговой: "Пророка (Христа) из среды тебя, из братьев твоих, как я, воздвигнет тебе Иегова: Бог твой – Его слушайте... И сказал мне Иегова... Я (Иегова) воздвигну им Пророка (Христа) из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои (Иеговы) в уста Его (Христа), и Он (Христос) будет говорить им все, что Я (Иегова) повелю Ему (Христу). А кто не послушает слов Моих (Иеговы), ко­торые Пророк тот (Христос) будет говорить Моим именем (Иеговы), с того Я (Иегова) взыщу".

  Из вышесказанного становится ясно, что Сам Иегова не будет тем Пророком, который должен быть воздвигнут. Наоборот, это именно Иегова воздвигнет кого-то друго­го, подобного Моисею, который будет представителем Ие­говы. Слова, которые этот Пророк будет говорить, будут словами, вложенными в Его уста Иеговой. Он будет гово­рить то, что скажет Иегова. Кроме свидетельства Петра о том, что Иисус – "Пророк Иеговы", а не сам Иегова, имеем свидетельство самого Иисуса: "Я пришел во имя Отца Моего" (Ин. 5:43). "Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал мне заповедь, что сказать и что говорить: и Я знаю, что заповедь Его – жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал мне Отец". (Ин. 12:49, 50). Обратите внимание па сходство этих слов с представленными во Втор. 10:10, 19.



ИИСУС – ПОМАЗАННЫЙ СЫН ИЕГОВЫ



  Пс. 2:2 упоминает о помазаннике Иеговы. Апостол Петр относит этот стих к Иисусу в Деян. 4:25, 27, Обратите внимание на разницу между Иеговой и Его Помазанником: слово "помазанный" по-гречески звучит "Хрис­тос".

  Непосредственное заявление о том, что Иисус являет­ся Сыном Иеговы, находим в Пс. 2:7: «Возвещу постановление: Господь (Иегова) сказал Мне: Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя". Ап. Павел относит этот стих к Иисусу в Деян. 13:33; Евр. 1:5 и 5:5. Вероятно Павел верил в то, что Иисус и Иегова являются двумя разными личностями.

  В Пс. 15:10 Давид говорит: "Ибо Ты (Иегова) не оста­вишь души моей во гробе (шеоле), и не дашь святому Твоему увидеть тление". В день сошествия Святого Ду­ха Петр применил этот стих к Иисусу в Деян. 2:25-31. Тот, душа которого была пробуждена из шеола-гадэса, который не увидел тления, не был Богом Иеговой (смотри 31 стих).

  В Пс. 21:8, 9 находим эти слова: "Все, видящие меня, ругаются надо мной; говорят устами, кивая головой: "Он уповал на Господа (Иегову), – пусть избавит его: пусть спасет, если он угоден Ему". Сравните это с Мат. 27:43. В 35 стихе Матфей применяет Пс. 21:19 к Иисусу. Разумеется, распят был тот, кто '''уповал на Иегову", а не сам Иегова.

  В Пс. 109:4 находится следующее доказательство то­го, что Иегова и Иисус не являются одной и той же личностью: "Клялся Господь (Иегова), и не раскает­ся об этом; Он сказал: "Ты – вовек священник по чину Мелхиседека". Кем является тот "Ты" из этого стиха? Является ли Иегова своим собственным священником? В Послании к Евреям читаем, что Иисус – Священник Ие­говы (Евр. 5:5-10; 6:20; 7:21).

  Многие стихи Нового Завета представляют Иисуса, как Праведного Раба Иеговы, упомянутого в Ис. 53 (смотрите также Мат. 8:17; Мар. 15:28, на полях АSV: сравните Ис. 53: 8, 9 с Деян. 8:30, 35). Кроме того, Иисус сам сказал, что пророчество Исаии 53:11, 12"... должно исполниться на Мне" (Лук. 22:37). А если наш Господь сам сказал, что Он Раб Иеговы, то процитируем слова из Ис. 53 и поместим имя Иисус в скобки в каждом фрагменте, касающемся Его, чтобы чет­ко отличить Иисуса от Иеговы:
"Все мы блуждали как овцы, совратились, каждый на свою дорогу, и Господь (Иегова) возложил на Него (Иисуса) грехи всех нас... По Господу (Иегове) угодно было поразить Его (Иисуса), и Он (Иегова) предал Его (Иисуса) мучению: когда же душа Его (Иисуса) принесет жертву умилостивления, Он (Иисус) узрит потомство долговеч­ное, ибо воля Господня (Иеговы) благоуспешно будет ис­полняться рукой Его (Иисуса)... Он понес на себе грех многих, и за преступников сделался ходатаем" (Ис. 53:6, 10, 12).

  Форма речи была бы бессмысленной, если бы Иегова и Раб Иеговы были одной и той же личностью. Поразил ли Иегова Себя? Если Иисус – это Иегова, то кто тогда Раб Иеговы, который «понес на себе грехи многих». Если Иисус – это Иегова, то кто тогда "за преступников сделался ходатаем"? Кто положил "жертву за грех, душу Свою (Его) " – Отец или Его Сын, Иисус Христос?

  Согласно Евангелии от Матфея 2:5, Иисус родился в Вифлееме, исполняя пророчество Михея 5:2. Стих 4 го­ворит об этой же личности: "И станет Он (Иисус, кото­рый должен родиться в Вифлееме), и будет пасти в си­ле Господней (Иеговы) Бога Своего". Согласно этому Ие­гова является Богом того, который должен родиться в Вифлееме, который будет владыкой Израиля. Кто родился в Вифлееме – Отец или Сын? Является ли Иисус Богом Иисуса? Иисус сказал, что Отец – Его Бог. Иисус ни­когда не говорил, что Он сам является Богом Отца (сравни Мат. 27:46; Ин. 17:3; 20:17; Еф. 1:17; Откр. 3:12). В Евангелии от Луки 4:21 Иисус заявил о том, что слова из Ис. 61:1, 2 исполнились на Нем (Лук. 4:18, 19).

  Поместив имя Иисус в скобки в определенных местах, читаем: "Дух Господа (Иеговы) на Мне (Иисусе}, ибо Гос­подь (Иегова) помазал Меня (Иисуса) благовествовать нищим, послал Меня (Иисуса) исцелять сокрушенных серд­цем, проповедовать пленным освобождение и узникам – открытие темницы". Кто кого помазал? Иисус ли по­мазал Себя? Или Иисус помазал Отца? Петр заявил, что Отец помазал Иисуса (Деян. 10:30), этим и сделал Его Помазанником или Христом. Отец, который является Иего­вой, помазал своего Сына Иисуса Христа.

  Поэтому Библия учит, что Иисус Христос не является Богом Иеговой, но лишь Сыном Иеговы, Иисус никогда не утверждал иначе, не делали этого и Его Апостолы.



СОГЛАСНО СТИХАМ ИСАИИ, ИИСУС НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ ВСЕМОГУЩИМ



  Тринитарии, ссылаясь на Пс. 7:14 и Мат. 1:23, дока­зывают, что Иисус является Богом, так как данное Иису­су имя Эммануил означает "Бог с нами", и это доказы­вает, что Иисус является Богом. Но это не так? Назва­ние Иисуса Эммануилом не означает, что Он является Иеговой, но чрез Него Иегова есть с родом человечес­ким, отдав по своей любви Иисуса – цену искупления, как искупление для всего человечества (1Тим. 2:4-6; Евр. 2:9; 1Ин. 2:2).

  Тринитарии быстры в указании на Ис. 9:6, где Иисус назван «Бог сильный, Отец вечности». Лучшие переводы на английский язык (смотри: АSV, NASB, Rotherham, Young) не используют артикль "the" (который указывает на то, что речь идет об Иегове – заметка переводчика) перед «Бог сильный» и «Отец вечности». Разумеется, это выражение относится к Иисусу, который был сильным Бо­гом (elohim) под начальством Иеговы, но не таким сильным, как Иегова, который один является всесильным Богом. …Он будет Возобновителем и Жизнедателем в Веке Тысячелетия для тех людей, которые в этой жизни не имели полной возможности спастись… Наш Господь Иисус будет им отцом, когда они восстанут из мертвых и соответствующе отреагируют. Это время будет предна­значено для их возрождения (Мат. 19:28; Лук. 22:30) – регенерации из смерти в процессе воскресения и реституции (Деян. 3:19-21}. Чин Иисуса – ''Отец вечности" – это славная должность. Однако Иисус ни­когда не приписывал себе ни этого титула, ни того, что Он Отец. Наоборот, Он многократно подчеркивал, что Он не Отец, но Сын, Которого Отец послал (Ин. 5:32, 24, 30, 36, 37; 6:33-40, 44 и т. д.).

  Тринитарии пользуются Ис. 40:3, пытаясь доказать, что Иисус – это Иегова. Читаем: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Иегове), прямыми сделайте в степи стези Богу нашему". Это пророчес­тво процитировано в Новом Завете (Мат. 3:3), оно от­носится к Иоанну Крестителю, приготовляющему Евреев к пришествию Христа. Все же напоминаем читателям, что Иисус пришел для того, чтобы исполнять волю Отца: Он сам сказал: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4:34). Иисус был орудием Отца в исполнении Его милостиво­го плана. Поэтому Иоанн Креститель, приготовляя Евреев к пришествию Христа, готовил дорогу для исполнения плана Отца. Пытаясь доказать, что Иисус является Иеговой, тринитарии используют Ис. 40:10: ''Вот Гос­подь (Иегова) Бог грядет с силой, и мышца Его с влас­тью"'. Видим, что здесь только Отец назван Иеговой: Иисус же представлен как Иго "Мышца". Подобно в Ис. 53:1 Иисус назван "Мышцей Господней (Иеговы) ".

  Тринитарии утверждают, что Логос (Иисус в своем до-человеческом существовании) говорит в Ис. 43:10, 11, 13, но нет ни единого намека, подтверждающего, что Он делал это. Правильное библейское толкование – exegesis – не ведет к таким выводам, потому что в этом стихе нет подобной мысли. Скорее всего она приписана этому тексту – еisеgеsis, что и является любимым обычаем тринитариев. Конечно, выступающим в этом стихе является Иегова, и это объясняется использованием в 1, 3, 10, 11, 12, 15, 16 стихах тетраграмматона (JHWH), выраженного словом "Господь", ко­торое написано большими буквами в версии КJV.

  Согласно этому, 10 стих: "Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет", несомненно относится к Ие­гове и Его вечности, потому что Он – Единственный Бог, который всегда существовал в прошлом и всегда будет существовать в будущем: "От века и до века Ты – Бог" (Пс. 89:3).

  Стих 11 говорит: "Я, Я Господь (Иегова), и нет спаси­теля кроне Меня". Тринитарии делают неправильные выводы: "Здесь Иисус заявляет, что Он является и Богом и Спасителем, а поскольку только Иисус явля­ется Искупителем и Спасителем, то Он также является и Богом, подобно Его Отцу". Как мы уже обнаружили, не только Логос делает это заявление. Неправильно так­же сформулировано то, что "только Иисус является Искупителем и Спасителем", потому что (как представ­лено в книге "Примирение…", 2 Глава: смотри также BS, 516) в ином значении Иегова является Искупителем и Спасителем (1Тим. 2:3; 4:10), будучи Автором великого плана спасения. Он отдал своего Сына, чтобы тот стал Спасителем всех людей. Однако это не делает Бога и Иисуса одной и той же личнос­тью. Авраам, взявший своего сына Исаака на гору Мopия с целью пожертвовать его, представлял Бога в Его любви, жертвующего Своего единородного Сына, чтобы Он стал Искупителем человека. Однако Авраам и Исаак не были одной и той же личностью.

  В стихе 15 читаем: "Я Господь (Иегова), – Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш". Тринитарии комментируют это следующим образом: "Так как Иисус является Тво­рцом, а Библия говорит, что Бог создал все, то Иисус является Богом, как и Его Отец". Но здесь тоже не упоминается о Логосе – Иисусе в Его до-человеческом состоянии. Текст говорит о том, что Иегова является "Творцом Израиля". Да, Библия заявляет о том, что Бог "сотворил все" (Откр. 4:11; сравни с Быт. 1:1; 2:4). Но как Он их сотворил? В Библии мы читаем о "Боге, который все создал Иисусом Христом" (Еф. 3:9). Все от Отца и Его Сына (1Кор. 8:6). Это означает, что Логос творил, как представитель Бога: единородный Сын Божий (Ин. 3:16) создал все, за исключением самого Бога (Ин. 1:1-3; Кол. 1:15, 16).

  Означает ли тот факт, что одна личность передает определенные функции для их исполнения другой личности; что личность, которая принимает эти функции, является той же личностью, которая передает данные функции? Разумеется, что нет! В обычном разговоре мы можем сказать, что господин А построил дом, хотя сам он и не строил его, не брал даже инструмента в руки, чтобы строить, но сделал это с помощью строителя. Несомненно, использование строителя не сделало его той же личностью, что и строитель. Разве трудно это понять?

  Мы также не находим указания о том, что Логос яв­ляется говорящим в Ис. 44:6, 8. Стихи 2 и 6 показывают, что говорящим является Иегова, Он говорит: ''Кроме Меня нет Бога. Есть ли Бог кроме Меня? Нет другой твердыни, никакой не знаю". Тринитарий неправильно делает выводы, говоря: "Так как Иисус, Логос, заявил о том, что нет Бога кроме Него, а мы знаем, что Отец существует, то термин Бог относится к Божьей семье, а не просто к отдельной Духовной Личности". Действи­тельно, это правда: нет ни одного всевышнего Бога кроме Иеговы, Всемогущего, Всесильного, Всевидящего. Он – самый великий! Ни один другой бог или боги, не­смотря на их силу, как например воскресший Господь Иисус, который под Божьим руководством имеет всякую власть на небе и на земле (Мат. 20:18), не смог бы получить Божественную должность наивысшей власти (Втор. 5:7; 10:17; Пс. 32:19; 96:9; Ис. 42:8; 45:6, 14, 18, 21, 22; 48:11). Существуют также многие другие боги (могучие), менее великие, чем Иисус (1 Кор. 8:5; Пс. 81:1, 6).

  В Ис. 48:16 читаем: «Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его». Тринитарии утверждают: «Поскольку «Господь Бог» и «меня» относятся к Отцу и Иисусу, то выражение «Дух Его» должно быть третьей личностью Существа Божественной Семьи».

  Такое понимание опять таки не является правильным, и предпосылка является ошибочной. «Господь Бог», очевидно, относится к Иегове, но здесь ничего не указывает и не говорит, что «меня» относится к Иисусу. Только из-за неправильной интерпретации этого стиха Его можно там найти. Мы не можем упустить из виду тот факт, что этот отрывок является частью пророчества Исаии. Хотя Исаия иногда указывает и пророчески упоминает Иисуса (как в Ис. 53), однако здесь выступает он сам, а не Иисус и в процитированном пророчестве он говорит о себе, а также об Иегове. Иногда в пророчестве Иегова непосредственно говорит через Исаию, как в 17 стихе, но в других случаях Исаия говорит о себе, как например в 16 стихе. От начала своего пророчествования он не говорил «тайно», но открыто, публично и от начала своего пророчествования всегда «был там», готов к тому, чтобы говорить по поручению Иеговы (сравни с 6:8).

  Тринитарии хотят, чтобы мы верили, что Иисус должен быть Иеговой, поскольку является нашим великим учителем, как об этом мы читаем в Ис. 54:13: «И все сыновья твои будут научены Господом [Иеговой], и великий мир будет у сыновей твоих». Однако, Иисус сам сказал, что является только представителем Отца, говоря: «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю… Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец… ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им» (Ин. 7:16, 17; 12:50; 17:8).


  Все это исходит от («из Которого все») Отца и чрез Сына (1 Кор. 8:6). У нас не возникает трудностей в выражении своего признания Сыну и Отцу за дело творения (Ин. 1:3; Ис. 40:28), поскольку Павел объясняет, что Сын, как всегда, был достойным славы представителем Отца: «Бог… в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2).





ИИСУС – МОГУЩЕСТВЕННЫЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ИЕГОВЫ



  «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5, 6).

  Апостол Павел всю суть дела представляет здесь очень ясно. Мы в это глубоко верим: все происходит от Отца – Иеговы: Он является Первопричиной всего и все чрез него начало быть, то есть при посредничестве нашего Господа Иисуса. Иисус является Представителем Иеговы во всем: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Он есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:15-17). «Бог, создавший все Иисусом Христом» (Еф. 3:9). И, опять-таки, Апостол заявляет, что есть: «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:6).

  Иисус дал такое же свидетельство. Он утверждал, что не был Отцом, но Сыном Отца, послушным сыном (Ин. 9:35-37; 10:36-38), который не исполнял своей воли, но волю своего Отца. Он сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). «Сын ничего не может творить Сам от Себя»; «Я ничего не могу творить Сам от Себя… ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:19, 30; 6:38).

  Иисус сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13:13) и еще: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мат. 23:9). А после своего воскресения ан и впредь называл Бога своим Отцом и нашим Отцом: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). То есть «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа», который через Христа «возродил нас [Церковь]» (1 Пет. 1:3).



ВОЗЗРЕНИЕ НА ТОГО, КОТОРОГО ПРОНЗИЛИ



  Зах. 12:10 является стихом, на котором главным образом основываются тринитарии, чтобы доказал, что имя Иегова принадлежит Иисусу. Иегова говорит: «И пролью на дом Давидов и на жителей Иерусалима духа благодати и молитвы, и воззрят на Меня, Которого они пронзили; и восплачут о Нем, как плачут о единородном, и возрыдают о Нем, как рыдают о первенце».

  Поскольку Иегова обращается к Мессии, который был пронзен и определен местоимением «меня» (как во многих русских переводах, в синодальном переводе стоит «Него»), тринитарии цитируют попросту Откр. 1:7 и объясняют свое доказательство как достаточное. Однако, мыслящий читатель сразу же заметит несогласие: говорящий в данном стихе говорит о Мессии, используя фразы «меня» и «нем» в том же предложении. Очевидно, в этот стих закралась ошибка. Определенное число давних рукописей делает следующий логичный перевод: «и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне; горько будут плакать над ним» (смотри ASV, заметка внизу; а также Синодальный Перевод – зам. перев. ). Исправленный таким образом текст, конечно, не учит о том, что Мессия является Иеговой.

  Мы уже упоминали о том, что если Священное Писание передает слово «Бог» в значении Наивысшего Божества, то оно относится только к Отцу. Поэтому Иисус в молитве называет своего Отца «единым истинным Богом», упуская себя (Ин. 17:3). Очевидно, что Библия относится к Отцу Небесному как к Богу Иисуса (Ин. 20:17). Апостол Павел, противопоставляя христианскую позицию языческому почитанию многих богов, заявляет: «но у нас один Бог Отец», приписывает Иисусу более низкое положение в правлении (1 Кор. 8:6). Наш Господь Иисус стоит ниже Отца и вечно подчинен Ему, несмотря на Его настоящее очень высокое положение в превознесении и Божьей благодати, как об этом ясно говорит Павел: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3).

  «А затем конец, когда Он [Христос] предаст Царство Богу и Отцу… потому что все покорил под ноги Его [Сыну]. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того [Отца], Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему [Отцу] все Ему [Сыну], да будет Бог [Отец] все во всем» (1 Кор. 15:24, 27, 28).

  Очевидно, мы не будем отрицать этого, но мы рады, что можем сказать, что Иисус Христос является очень возвеличенным Божественным существом, достойным нашей чести и признания. Название «Бог» может быт правильно Ему присвоено. Но даже тогда, когда Священное Писание говори о Христе как о «Боге», то делает это в контексте Его более низкого состояния, отличающего Его от Отца. Одновременно мы должны обратить внимание на то, что попросту не Иисус как человек, но Иисус как «Бог» показан как подчиненный (Евр. 1:1-9).

  Тринитарии часто доказывают, что если есть только один Бог, а Священное Писание говорит об Иисусе как о Боге, то в таком случае Отец и Сын являются тем же Богом. Этот аргумент полностью игнорирует использование греческим и еврейским языками слов, переведенных как «бог».

  Слово «бог» в Ветхом Завете, как уже было показано, часто переводится из еврейского слова elohim. Слово «бог» в Новом Завете чаще всего переводится с соответствующего слова theos. Здесь достаточно будет сказать, что theos, подобно как и elohim, не всегда касается Наивысшего Божества, но также и других могущественных существ. Сатана, например, назван theos во 2 Кор. 4:4: “для неверующих, у которых бог [theos] века сего ослепил умы”. То же слово использовано в отношении Ирода в Деян. 12:22, где читаем, что народ Сидона и Тира восклицал: “голос Бога [theos], а не человека”. Можно определенно сказать, что они не думали, что Ирод является всевышним Богом.

  Означает ли слово theos в каком-то определенном случае в Новом Завете Отца или Сына, остается выяснить читателю на основании контекста и построения предложения, которые бы указывали бы на то, к какой личности это относится.




«НАЧАЛО СОЗДАНИЯ БОЖИЯ»



  В Откровении 3:14 Иисус описан как «свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Этот стих непосредственно отвергает доктрину о Троице, ясно показывая, что Иисус имел начало, не был со-вечен с Отцом в вечном прошлом, хотя всегда будет существовать в будущем. Тринитарии пытаются устранить силу этого аргумента, доказывая, что здесь должно читаться «начинающий» вместо «начало», но греческое слово arche четко обозначает «начало», о чем доказывают греческие лексиконы: Лидэлл и Скотт следующим образом ясно определяют arche: «в точке времени, начинать, быть началом», Тайер – «начало, личность или вещь, которая начинает, первая личность или вещь в ряду, проводник». Лексикон Янга и Стронга отдает его как “начало”.

  Тринитарии также утверждают, что arche может быть переведено как «источник» или «зачинщик» и что Иисус является Источником или Зачинщиком Божественного творения, а не, что Он был создан Отцом. Но на основании 1 Кор. 8:6 становится ясным, что Отец, а не Сын является оригинальным Зачинщиком Божьего творения. Иисус был первым и единственным непосредственным созданием Бога; все более поздние творческие акты были совершены через Сына (Ин. 1:3).

  В Причтах Соломоновых 8:22-31 символическая Мудрость (сравни с 1 Кор. 1:30) представляет Иисуса, которого Иегова «имел». Еврейское слово ganah, переведенное «имел» на самом деле означает «создал». Гесений определяет первоначальное значение слова ganah: «достать, заполучить, получить, приобрести». Дэвис дает следующее значение: «сформировать или сделать, получить или приобрести, заполучить или купить». Стронг определяет ganah как «добывать, то есть создать; приобрести через расширение, особенно путем купли».

  Поэтому слово ganah в Прит. 8:22 правильно может быть переведено как «создал» вместо «имел». Таким образом Прит. 8:22 согласуется с Откр. 3:14, Кол. 1:15 итд., что ясно показывает, что Иисус не существовал вечно, но бы «началом создания Божия». Или слову ganah можно предать значение «приобретенный» – в Прит. 8:22, 23 и этот текст читать так: «Господь имел [приобрел] меня [как] началом [начало] пути [творческого] Своего, прежде созданий Своих, искони; от века [от начала долгой, неопределенной эпохи, евр. olam] я помазана [создана], от начала, прежде бытия земли».

  Еврейское слово resheth было переведено как начало в связи с созданием неба и земли (Быт. 1:1), а также Логоса перед созданием неба и земли (Прит. 8:22). Греческое слово arche переведено как начало в связи с созданием настоящего мира (Евр. 1:10), Логоса (Ин. 1:1, 2) и Церкви как Божественного нового творения (2 Фес. 2:13). Ни одно из этих слов не обозначает вечности, что некоторые пытаются приписать стихам Прит. 8:22, Ин. 1:1, 2 и Кол. 1:18.

  Resheth обозначает начало, но никогда не обозначает вечности – протяженности времени до первого начала – что очевидно из следующих стихов: Втор. 11:12; 21:17; Иов. 8:7; 42:12; Пс. 111:10; Прит. 1:7; 17:14; Екл. 7:8; Ис. 46:10; Иер. 26:1:28:1; Мих. 1:13. Аrche обозначает начало, но никогда не обозначает вечности – протяженности времени перед первым началом – на что указывают следующие стихи: Мат. 19:4, 8; 24:8, 21; Мар. 1:1; Лук. 1:2; Ин. 2:11:6:64; 8:25, 44; 16:4; Деян. 11:15; Фил. 4:15; Евр. 1:10; 3:14; 7:3; 2 Пет. 3:4; 1 Ин. 1:1; 2:7, 13, 14, 24; 3:8; 2 Ин. 5, 6; Откр. 3:14.

  Поэтому мы понимаем, что нижеприведенные стихи представляют пять различных начал Божественного дела Творения: Быт. 1:1; Прит. 8:22; Ин. 1:1, 2; Кол. 1:18 и 2 Фес. 2:13. Первое из них (Ин. 1:1, 2) как момент времени является началом, в котором, прежде чем стало человеческим существом, Слово – Логос – было создано как первое из всех создание Бога (Прит. 8:22; Кол. 1:15; Откр. 3:14, 21:6; 22:13). Второе является началом, в котором были созданы различные ранги духовных существ, отличающиеся от Слова, прежде, чем оно стало человеческим существом (Кол. 1:16; Иов. 38:7, сравни со стихами 4-1; Иезек. 28:11-15; Ис. 14:12). Третье (Быт. 1:1) является началом, в котором были созданы небо и земля – до наступления шести дней творения, предназначенных для устройства земли в ее приспособлении к заселению животными и людьми. Четвертое (Кол. 1:18) является периодом трех с половиною лет, когда Иисус подлежал созданию как Божественное существо – первый этап Евангельского века, от Иордана до открытого гроба в саду (Деян. 13:33-37; Евр. 1:3-5; Откр. 1:5). А пятым (2 Фес. 2:13) является период от сошествия Святого Духа, 33 г. н. э. до конца еврейской жатвы, 69 г. н. э., когда Бог начал создание Тела Христова, нового творения как Церкви (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15; Еф. 2:10, 15; 4:24; Кол. 3:10; Иак. 1:18).

  Согласно первому, слова arche и resheth, примененные к сотворению, относятся к началам новых и разных творческих периодов и, очевидно, они не означают вечности. Поэтому эти слова были использованы не для определения вечности, но для того, чтобы указать на исходные моменты разных творческих периодов для различных созданий Бога.




ПОДРОБНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА 1:1, 2



  Теперь рассмотрим Евангелие Иоанна 1:1, 2, где греческий определенный артикль дважды употреблен для отличия Отца как Бога от Сына, который также назван богом. [Присутствие или отсутствие упомянутого артикля, которого нет в русском, может быть обозначен в написании предложения следующим образом: выражение Theos, перед которым стоит артикль, означает «Бог» – пишется с большой буквы; выражение theos без артикля – «бог» – пишется с маленькой буквы. В русском переводе Библии не указано это отличие. Английский язык располагает определенным и неопределенными артиклями и позволяет также выразить это отличие. Там, где в греческом появляется определенный артикль, в английском стоить определенный артикль, напр., «the God»; если же в греческом его нет, то в английском также не либо стоит неопределенный артикль, напр., «god» или «a god» – примечание переводчика]. Из этого выражения видно, что две личности, обе определены словом theos – Всесильный Отец («the God») и очень сильный, но не всесильный Сын («god» или «a god») – являются разными существами, которые не равны друг другу. А если равны, то почему тогда и Сына не называть Богом (большая буква, the God)? Эббот в The Pictorial Bible говорит в заметке внизу, касающейся Иоанна 1:1, 2: “Этот весьма особенный язык, вне всякого сомнения, устанавливает в одном предложении идентичность между существом, называемым Словом и наивысшим Иеговой; а в другом [предложении] подобно четко определяет противоположность, отличие между ними”.

  Правдой является то, что греческий язык не имеет неопределенного артикля [«а» в английском]. Однако неопределенный артикль находится в значении контекста [и поэтому должен стоять в английском переводе]. Вениамин Вильсон (1817-1900), выдающийся внеконфессиональный проповедник и ученый библеист, дает правильный перевод этих стихов в своем переводе Diaglott (1864):

  Обратим внимание на различие (God-Бог/God-бог) в его английском переводе между словом God-Бог (Иегова) и словом ЛОГОС (Иисус); данная форма определения разницы связана с употреблением либо упущением определенного артикля [соответствия английского the] и ставит посредством контраста Иегову выше, а Иисуса ниже (больше на тему Вильсона и Diaglott в BS №475).

  Очевидно, не многие тринитарии принимают и подчеркивают взгляд Е. К. Колвелла, что определенный артикль обычно не выступает, если определенное существительное в греческом Новом Завете стоит перед глаголом, но если существительное стоит после глагола, то используется артикль. Это правило, хотя и не убедительно, но попросту делает этот вопрос неразрешимым. Согласно правилу Колвелла английский перевод нужно сделать согласно ранее представленному мнению, которое переводчик вносит в текст, поскольку можно грамматически установить, является ли или не является существительное определенным. Поэтому, если кто-то верит, что слово theos в предложении: “и Слово было Бог [богом]”, является определенным (относится к Иегове), то переведет эти слова так: “и Слово было Бог [по-англ. The GOD]”. Но если верит, что существительное является определенным, то переведет это предложение так: “и Слово было богом [по-англ. “a god” – c неопределенным артиклем “а” и с маленькой буквы “g”]”. О преимуществе перевода “и Слово было богом” говорит тот факт, что данный фрагмент согласуется с контекстом.

  Тот, кто переводит этот текст тринитарским методом, входит в противоречие, ибо как Слово может быть “у Бога”, если оно является Богом, у которого Оно есть? Контекст Евангелии Иоанна 1, согласованный с остальной частью Библии, ясно показывает, что Слово было “богом” [“a god”], а не “Богом” [“The GOD”].

  Новый Завет был написан на греческом языке, называемом koine. Koine означает “всеобщий”, “обычный” и поэтому является термином, используемым для определения простого языка простого народа в греко-римском мире. Koine был разговорным языком повседневной жизни, использованным в городах, торговых отношениях, заявлениях и частных письмах во времена Нового Завета. Это был уличный язык и поэтому сильно отличался от изысканного греческого образованных писателей, которые разными способами копировали аттическую прозу, которая происходила с четырех предыдущих веков.

  Поэтому, греческий Нового Завета не связан совершенным образом с классическими грамматическими правилами. Грамматические принципы используются в разговорной речи, но они не употребляются в совершенстве. Нельзя надеяться на то, что греческий Новый Зачет предоставил неизменные грамматические правила, подобно письмам чиновников или, например, солдат в наше время могли бы быть информационным материалом, соблюдающим точные принципы использования неопределенных артиклей. Поэтому, Вальтер Бауэр делал вывод, что не возможно установить связующие правила употребления в греческом языке артиклей (Gieben, Griechisch–Deutches Worterbuh Zum Neuen Testament, 1928). Язык Нового Завета – это язык флективный (флективные языки – языки, характеризующиеся словоизменением посредством флексии, которая может выражать несколько категориальных форм – прим. перев. ) и возвышенный, грамматически неточный. Он не писался для “мудрых мира”, но для “кротких”.



ПОДРОБНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРАВИЛА КОЛВЕЛЛА



  Так называемое «правило» Колвелла не является грамматическим правилом греческого языка «Койнэ», а попросту результатом наблюдения определенных характерных качеств языка Нового Завета – он имеет, по мнению многих тринитариев, много исключений. Н. Тернер (Тринитарий) таким образом определяет казус Колвелла:

  “По подсчетам Колвелла, которые являются лишь арбитражными, только перед 15 существительными с артиклями, которые являются дополнением сказуемого, стоит глагол, тогда как 239 стоят после него и только 40 существительных без артиклей, являющихся дополнением сказуемого, стоят после глагола, тогда как 99 стоят перед ним. Разумный отбор из разных манускриптов позволяет устранить некоторые исключения из канона Колвелла, но не все. Таким образом, ни в одном случае канон не является абсолютным, хотя может отображать общую тенденцию. Кроме того, он пропускает предложения в зависимости от того, собственные ли существительные и означают ли они группу «качественных» существительных, как в предложении ho theos agape estin («Бог есть любовь»; 1 Ин. 4:8). Кроме того, Колвелл первым признает, что в его методе подсчета не хватает объективности, поскольку, как признает он сам, он привлекает к своим именным частям сказуемого без артиклей только определенные существительные, степень определения которых неимоверно трудно оценить”. В примечании внизу Н. Тернер добавляет: “Павел является наиболее выдающимся нарушителем правила Колвелла” (A Grammar of New Testament Greck, 3 том, 184 стр. ).

  Насколько наблюдения Колвелла могут быть использованы, зависит от особенного обоснования библейского понимания интерпретации контекста, поскольку в них нет четко сформулированного объективного метода распознания того, является ли существительное определенным или неопределенным. Колвелл утверждает, что слово theos используется к Иисусу в Иоанна 20:28. Однако из этого не следует, что каждое использование theos по отношению к Иисусу должно быть определенным.

  Сказуемый знаменатель может быть использован для определения подлежащего или указания на какую-то черту подлежащего. Признание евнуха (Деян. 8:37), «Я верую, что Иисус Христос – Сын Божий», определяет подлежащее. Выражение «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8) определяет подлежащее. Если бы слово theos без артикля, которое выступает в Евангелии от Иоанна 1:1 было признано как определяющее подлежащее, тогда предложение, в котором оно стоит, могло бы быть переведено так: «и подобно Богу было то Слово». Согласно этому мы читаем, что Христос был «образом Бога» (2 Кор. 4:4). В других частях Священного Писания ясно доказано, что этот образ не распространяется на точную идентичность природы или существа.

  Многие тринитарии, даже после того, как было опубликовано правило Колвелла, продолжали скорее подчеркивать с натиском качественную интерпретацию Евангелия от Иоанна 1:1, уделяя меньше внимания рассмотрению слова theos без артикля в определенном смысле, как это делал Колвелл. Поскольку если артикль определенный, то предложение должно быть переведено так: «И Богом (the God) было то Слово». Однако, поскольку Отец является Богом (the God), то вышеприведенный перевод указывал бы на то, что Слово Является Отцом, что было бы абсурдным даже для большинства тринитариев. Поэтому, чтобы избежать ловушки, они отличаются от Колвелла и интерпретируют существительное «бог» («gog») как квалитативный. Таким образом, опять значение стиха зависело от чьей-то интерпретации контекста.

  Следующий фрагмент взят из текста Вильяма Баркли который касается Евангелии от Иоанна 1:1 и является примером такого качественного применения, которое практикуется тринитариями (Вильям Баркли, The Gos­pel Of John, том I, 17 стр. ):

  "Окончательно Иоанн говорит, что Слово было Богом ("God") Конечно, нам это трудно понять, потому что в греческом языке, на котором писал Иоанн, есть много способов выражения мысли, он от­личается от английского. В греческом языке всегда употребляется существительное с определенным ар­тиклем. Бог – по-гречески theos, а определенным артиклем является ho. В этом языке само слово theos никогда не употребляется, оно употребляется только с артиклем ho theos. Зато в случае отсутствия определенного артикля при существительном, это существительное, по значению, становится более подобно прилагательному и подчеркивает характер, черту данной личности... Когда Иоанн сказал что Слово было Бог ("God"), он не говорил, что Иисус является тем же Богом. Он говорил, что Иисус является точно таким, как Бог, в своем уме, сердце, существе, так что в Иисусе мы ясно видим каков есть Бог".

  Далее мы представляем частичный список тринитариев, которые пользуются авторитетом в сфере новозаветного греческого, которые писали до и после опубликования правила Колвелла. Все они подчеркивают качественное объяснение слова theos без артикля в Иоанна 1:1, и поэтому не соглашаются с Колвеллом: Вильям Баркли, Мартин Винсэнт, Дж. П. Лэндж, Роберт Янг, Брук Фосс Вестскотт, Кеннэтт Вест, Джордж Тернэр, Юлиус Манти, Г. Э. Дана, Ричард Мортон и Джеймс Моффет.




"РОЖДЕННЫЙ ПРЕЖДЕ ВСЯКОЙ ТВАРИ"



  Выше мы цитировали Кол. 1:15, 17, но не объяснили заявление, записанное в 15 стихе о том, что Иисус является "рожденным прежде (по-гречески prototokos) всякой твари (всякого творения, ASV). 3десь мы снова имеем опровержение заблуждения о Троице, которое утверждает, что Иисус был вечным, как и Его Отец. Для мыслящих людей понятно, что первенец в какой-либо семье рождается первым, и вышеупомянутый стих говорит о том, что Иисус был первенцем – первым в большой и многочисленной семье Иеговы – "всякого творения". Через Него (1 Кор. 8:6) Бог создал небо и землю (Быт. 1:1 ) и все остальное, что "начало быть" (Ин. 1:3).

  Тринитарии выкручиваются разними способами, чтобы уйти от ясной логики 1 Кор. 1:15. Например: они утверждают, что термин "первенец" указывает, скорее всего, на первенство в положении, а не во времени. Но это не согласуется с контекстом. 13 стих сравнивает Христа с Церковью, и называет Его "Первенцем из мертвых". Христос, в своем воскресении, в значении времени, был первым, который должен был родиться из мертвых. Повторение слова «первенец» в 15 и 18 стихах показывает, что Апостол Павел указывает в 15 стихе на непосредственную параллельность между отношением Христа ко всякому творению и в 18 стихе к Церкви. Если "первенец из мертвых" указывает на первенство рожденного из мертвых и первенство сре­ди всех воскресших, тогда "рожденный прежде всякой твари" указывает на первого созданного, а также на первенство среди всякого творения. Стремление выя­снить этот стих, как обозначающий "первородный над всякой тварью" приводит к безосновательному манипулированию текстом. Слова "над" просто нет в этом стихе. Но факты меняются, если их приспосабливать к своей теории.




ИИСУС «ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН» БОГА



  Выражение «единородный Сын» (Ин. 1:18; 3:16; 1 Ин. 4:9) ясно отвергает заблуждение тринитариев, что Иисус был со-вечен Отцу. Сами слова отец и сын показывают это. Отцом является тот, кто дает начало жизни сыну, жизнедатель, тогда как сыном является жизнеполучатель, тот, начало жизни которому дал отец. Зачатие является символическим сотворением. Подобно, как и зачатие Небесным Отцом своего Сына было сотворением Его через Него (очевидно зачатие не в физическом смысле). Сын никогда не является того же возраста, что и отец. Поэтому, не было бы логичным понимание, что единородный Сын был совечен Небесному Отцу.

  Для тринитариев факт сыновства Иисуса оказался дилеммой, поскольку определение “единородный Сын”  показывает, что Иисус имел начало. Поэтому некоторые из них утверждают, что Иисус не был зачат, но является вечно рождаемым Отцом. Это утверждение нарушает библейский греческий язык.

  То же греческое слово monogenes, переведенное как «единородный» по отношению к нашему Господу в Евангелии от Иоанна 1:14, 18; 3:16, использовано в Послании к Евреям 11:17, 18 к Исааку, сыну Авраама и Сары: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя». Хотя Авраам имел также сынов и с менее значительными женами, Агарью и Хеттурой, Исаак был его единственным сыном от Сары, жены в полном  смысле этого слова (свободной; Гал. 4:22, 23, 31). Таким образом, в этом смысле он назван «единородным сыном» Авраама. Как в случае Исаака, слова «единородный» и «сын» должны быть в отношении к Иисусу Христу объяснены в их обычном значении.

  Многие тринитарии, осознающие слабость аргумента, основанного на изменении значения слова «единородный» на вечно рождаемый Отцом, подошли к этому по другому. А именно, они утверждают, что греческое слово monogenes в отношении к Сыну Бога означают единственного из класса или рода вместо единородного. Отсюда, относятся к Иисусу как к «единственному Сыну», а не «единородному».

  Theological Dictionary of the New Testament Киттела (5 том, 738-741 стр.), лояльный к тринитариям труд, подает, что monogenes может иметь более широкое значение, чем понятие слова единородный. Также заявляет, что, когда monogenes используется в Новом Завете, то «Значит “единородный”… в Евангелии от Иоанна 3:16, 18; 1 Ин. 4:9; в Евангелии от Иоанна 1:18 отношение Иисуса к Отцу нельзя сравнить с отношениями какого-нибудь  единственного ребенка к своему отцу. В Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9 monogenes обозначает более, нежели единственность или неподражаемость Иисуса. Во всех этих стихах Он ясно назван Сыном и таким считается в 1:14. В Евангелии от Иоанна monogenes  обозначает происхождение Иисуса. Он является monogenes как единородный».

  Кроме пяти вышеприведенных цитат, в которых «единородный» относится к Иисусу, monogenes выступает четырежды в других стихах (Лук. 7:11, 12; 8:41, 42; 9:38; Евр. 11:17). Эти четыре примера подтверждают наблюдения Киттела, что слово monogenes, используемое в Новом Завете, обозначает единородного сына или дочь.




ИССЛЕДОВАНИЕ МИХЕЯ 5:2



  Тринитарии привязывают большую важность к пророчеству о рождении и месте рождения Иисуса, поданные  Михеем 5:2, утверждая, что оно учит их доктрине. Этот стих звучит так: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».

  Тринитарии утверждают, что Иегова существует «от века и до века» (Пс. 89:3), от вечности прошлой и через будущую вечность, а об Иисусе в пророчестве Михея 5:2 говорится, что «от дней вечных», поэтому Он был со-вечен с Отцом. Однако либо они не знают о том факте, либо пытаются его игнорировать, что еврейское слово olam, переведенное как «вечных» в Мих. 5:2, обозначает «какой-то долгий неопределенный период», который, очевидно, не обязательно должен продолжаться вечно. Rotherham в своем Appendix к Новому Завету, говорит, что «исходной мыслью слова olam является сокрытая продолжительность». Оно подобно aion, соответствующего ему греческого слова в Новом Завете. Rotherham представляет его значение как «неопределенная продолжительность». Он так же показывает, что в Библии оно может относиться к какому-то веку (периоду) и переводит его «который продолжается век». Последний фрагмент Михея 5:2 переводит: «от дней во времена прошедшего века». Янг переводит его: «от дней древности». Лиссэр и RSV: «от давнопрошедших дней».




ИИСУС, ПОЛУЧАЮЩИЙ ЧЕСТЬ



  Тринитарии, доказывая, что Иисус является Всемогущим Богом, предлагают как доказательство утверждение, что в Библии почет, принадлежащий только  Богу, четко приписан Иисусу. Они говорят, что этим почетом является прославление, честь. В доказательство, что Иисусу воздано и воздается такой почёт и честь, они цитируют следующие стихи: Ин. 5:23; 9:38; Мат. 2:1, 2; 8:2; 9:18; 14:33; 28:9, 17; Фил. 2:10; Евр. 1:6.

  Мы согласны с тем, что должны почитать Иисуса, высоко прославляя Его в наших мотивах, мыслях и делах, а также чтить Его. Однако мы отрицаем, что в этом смысле Он должен быть равен Отцу. Скорее Он должен получать честь как Представитель и Уполномоченный Отца. Евангелие от Иоанна 5:23 не учит, что нужно воздавать равную честь нашему Господу и Отцу. Надлежащая Им честь должна быть той же не в смысле степени, но с учета того факта, что Сын является Представителем и Уполномоченным Отца во всем. Поэтому мы чтим Его в качестве Представителя Отца.

  Фил. 2:10 очевидно показывает, что каждое колено склонится пред Христом с точки зрения Его положения Представителя (Ис. 45:23; Рим. 14:11) Иеговы, а не как Ним как пред Последним субъектом чести каждого создания. Однако, как показывает следующий стих, возвеличение Христа является центром, приводящим к высшей цели, чтобы Бог Отец был, в конце концов, почтен выше Иисуса и всех остальных (Откр. 5:13). Воистину, Иисус должен быть почтен. Честь, которая нравится Богу, не отдается исключительно Богу, поскольку Бог также говорит, что сделает, что враги Церкви будут чтить ее (Ис. 60:14; Откр. 3:9).

  Протестантские тринитарии, с натиском цитируя Мат. 4:10 и Лук. 4:8 как доказательство того, что только Бог может принимать честь, согласную с Божьей волей, не принимают во внимание многочисленных противоречащих этому взгляду частей Священного Писания и контраста, содержащего в себе эту мысль в высказываниях Иисуса, который отразил атаку навязывания мысли сатаной, чтобы почтил его. Запрещено почитать кого-либо, кто не находится в гармонии с Богом или соперничает с Богом, например сатану или антихриста. Кто чтит Иисуса, чтит и Бога, что является библейским почитанием представителей Бога как таковых, действующих в Его имя, как поступалось зачастую с ангельскими  представителями бога в Библии, практикуется по отношению к Иисусу и будет делаться человечеством в Тысячелетии по отношению к прославленной Церкви.

  Докажет это рассмотрение греческих  и еврейских слов, переведенных на «честь». Еврейское слово schachah обычно переводится на “честь” в Ветхом Завете и означает кланяться с честью. Из ста семидесяти случаев употребления этого слова примерно половина относится к почитанию Бога, что скрыто от английских читателей, поскольку это слово почти в половине употреблений переводится на кланяться, низко поклониться, проявлять уважение, почитать, что можно проверить в следующих стихах: Быт. 18:2; 19:1; 23:7, 12; 27:29; 1 Цар. 24:9; 25:23, 41; 2 Цар. 9:6; 14:4, 22.

  Греческим словом, переводимым обычно «чтить» в Новом Завете, является proskunеo и означает оно целовать руку, подобно том как собака лижет чью-то руку. Оно означает чтить, подобно еврейскому слову schachah.

  Стихи из Ис. 60:14 и Откр. 3:9 в заключении являются доказательствами того, что позволено почитание представителей Бога, подобно, как это делали Израильтяне по отношению к Господним ангелам, которые прибывали к ним с Божьим посланием. Евреи побили бы камнями почитателей нашего Господа, если бы разделяли взгляд протестантских тринитариев на этот вопрос, поскольку ни один из них не верил, что Он является Всемогущим Богом. Они понимали, что запрет почитания был ограничено к идолам и соперникам Бога. Поэтому Иисус, принимая честь с согласия Бога, вовсе не показывает, что является Всемогущим Богом, подобно, как и Церковь (Ис. 60:14; Откр. 3:9), возвещающие ангелы, Авраам, Давид и т. д., получающие честь с одобрения Бога, не доказывают того, что являются Всемогущим Богом.

  Иоанн, очевидно, ясно понимал, что не было злом, согласно практике, применяемой во времена Ветхого Завета, чтить посланников, то есть ангелов Бога, которые Его представляли и поэтому он пытался почтить ангела, приносящего ему Божественное послание (Откр. 19:10; 22:8, 9). Однако Бог собственно через этого ангела запретил ему отдавать честь, что является другим важным предостережением, данным истинному народу Божьему века Евангелии (подобно как Бог уже предостерегал через Апостолов Петра и Павла – Деян. 10:25, 26; Кол. 2:18, 19) от воздаяния чести и почета его вождям. Что многие сделали и делают по отношению к папам и другим людям.




"ЧТО ЭТО Я" (ТОТ) – ИОАННА 8:24



  Тринитарии делают безосновательный вывод из слов Иисуса "если не уверуете, что это Я (тот), то умрете во грехах ваших". Тринитарии, удаляя слово "тот" из этого стиха, оставляют его в следующем значении: "если не уверуете, что это Я (по-гречески ego eimi), то умрете во грехах ваших", затем, они делают непра­вильный вывод, что тот, кто не уверует, что Иисус есть великий, умрет во грехах своих.

  Особенно вредным последствием этого неправильного взгляда является введение небиблейского и немилосердного разделения (Рим. 16:17;1 Кор. 1:10; 1Кор. 3:3; 1:13) среди практикующих хри­стиан, основанного на утверждении: те, которые заявили о том, что покаялись во грехах, приняли Иисуса, как своего собст­венного Спасителя (Ин. 3:16; Деян. 4:12; 16:31) и посвятили свою жизнь Богу (Мат. 16:24; Рим. 12:1), но не верят в то, что Иисус есть "СУЩИЙ" из Исх. 3:14, умрут во грехах своих – другими словами, они еще не оправданы, несмотря на искреннюю веру в Иисуса, как своего Спасителя, и поэтому, в действительности не являются искренними христианами! К каким же узким, небиблейским и немилосердным взглядам ведет это фальшивое учение, основанное на Евангелии от Иоанна 8:24!

  Однако доказано, что слово "тот" в Евангелии от Иоанна 8:24 не выступает, поскольку не имеет эквивалента в греческом тек­сте, на что указывает использование в КJV прописи для слова "тот".

  Прежде, чем мы будем разбирать: должно слово "тот" применять­ся с стихе Иоанна 8:24 или нет, мы должны принять во внимание значение предыдущего контекста и другие места Св. Писания. В предыдущем контексте Иисус сначала посрамил книжников и фарисеев в связи с женщиной, которую "взяли в прелюбодеянии" (стихи 1-11). Затем Иисус сказал: "Я свет миру" (стих 12). Исходя из того, что Иисус говорил, получается, что в стихе 24, после слов "что это Я" (ego eimi), должны быть слова "свет миру" или слово "тот" (который является светом для мира).

  Этот вывод, основанный на предыдущем контексте, подтвержда­ется также словами Иисуса, записанными в стихе 28 в выражении "что это Я (тот) ". Здесь Иисус сказал: "Когда возвысите Сына человеческого, тогда узнаете, что это Я (тот – ego eimi) ". Здесь приходим к заключению, что после слов "что это Я (ego eimi) " должны быть слова "Сын человеческий" или же "тот" (цитаты в этом предложении взяты из Синодальной Библии).

  Этот вывод подтверждают также слова Иисуса, записанные в Евангелии от Иоанна 13:19: "Теперь сказываю вам, прежде, нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я (КJV, Dialott) (ego eimi). В обсуждаемом контексте Иисус сказал им (стих 14) : "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу". Итак, после слов "что это Я (ego eimi) " в стихе 19 должны быть слова "ваш Господь и Учитель" или "тот". Иисус хотел, чтобы ученики, после пре­дательства Иуды (стих 2), знали, что Он действительно был их Господом и Учителем, Мессией, Тем посланным от Бога.

  Другие переводи (эти были сделаны тринитариями), такие, как например: ASV, RSV, NASB, Янгa и Стронга единомышленно доказывают, что в Евангелии от Иоанна 8:24 после слов Иисуса "Это Я" должно быть использовано слово "тот". Перевод Вильяма пред­ставляет этот фрагмент так: "Я есмь Христос". Версия Баркли поме­чает ссылку после слова "тот", и в примечании объясняет: "Ис­купитель – Мессия".

  Из Ин. 8:24 видим, что Иисус говорил своим слушателям, что если они не уверуют в Него, как Свет мира, Христа (Мессию), Искупителя, действительно умрут в своих грехах – но не умрут, если не примут Иисуса как Великого "СУЩЕГО" из Исх. 3:14.

  Другие стихи Св. Писания очень ясно показывают, что именно вера в Иисуса как Спасителя дает оправдание, так что тем, которые искренне верят в Него, прощаются грехи, и поэтому не умрут в своих грехах (Мат. 1:21; Ин. 3:16, 17; Деян. 5:31; 13:38, 39; Рим. 3:24, 25; Ефес. 1:5-8; 1Ин. 1:9). Зато ничего не сказано о том, что необходимо верить в то, что Иисус является Иеговой, который представлен как "СУЩИЙ" в Исх.3:14.




ПРЕЖДЕ, НЕЖЕЛИ БЫЛ АВРААМ, Я ЕСМЬ (ИН. 8:58)



  Однако, что можно сказать относительно заявления Иисуса, представленного в Евангелии от Иоанна 3:53: "Прежде нежели был Авраам, я есмь"? В предыдущем контексте Евреи, которым Иисус перед этим сказал, что они нуждались в освобождении от рабства греха, усердно заявляли, что никогда не были в рабстве, а Авраам был их патриархом. Иисус сказал им в ответ, что именно поэтому они должны следовать по поступкам Авра­ама. Когда Иисус сказал: "Авраам рад был увидеть день Мой. И увидел и возрадовался", они отвечали, что Ему нет еще и 50 лет, как же Он мог видеть Авраама (который умер более двух тысяч лет раньше) ? Тогда Он им сказал, что Его жизнь не была ограничена только годами, проведенными на земле.

  Иисус сказал Евреям, что Его жизнь не прерывалась от веков, до дней Авраама и после них. Поэтом, Он мог истинно сказать: "Прежде, нежели был Авраам, Я есмь", другими словами "жил".

  Кроме того, Он никогда не приписывал себе равенство с Бо­гом, что Он сделал бы, если б доказывал, что это Он представлен в выражении "СУЩИЙ" в Исх. 3:14, Но, наоборот, заявлял, что Он есть Сын человеческий (например: Мат. 20:28; Map. 10:45; Лук. 17:22; Ин. 3:14-13), уподобляясь пророчески предсказанному Мессии (например: Дан. 7:13, 14).

  Иисус относил к себе также выражение Сын Божий, НО НИКОГДА не применял определение БОГ СЫН (Мат. 16:17; Ин. 3:16-10; 5:25-29; 35, 37; 10:35; 11:4). Довольно часто Он относился к Богу, как к Своему Отцу. Евреи были против этого (хотя некоторые из них выражали тоже по отношении к себе – Ин. 8:41), поэтому ошибочно доказывали, что Иисус, говоря о том, что Бог является Его Отцом, "становился равным Богу".

  Иисус, вместо стремления к равенству, покорно заявил: "Отец Мой более Меня" (Ин. 14:20). Апостолы учили о том же, напри­мер: Павел ясно выразился, говоря: "Христу глава – Бог" (1 Кор. 11:3).




"Я И ОТЕЦ – ОДНО" (ИН. 10:18, 30-36)



  Некоторые говорят, что Иисус и Отец равны между собой, потому что о Своей душе (жизни) Он выразился: "Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин. 10:13). Rotherham дает нам лучший перевод (сравните с, версией NASB): «Имею авторитет (по-гречески exousia) отдать ее и авторитет (exoucia) опять принять (по-гречески lambano: в Евангелии от Иоанна 6:24; 20:22; Деян. 2:33 переведено правильно) ее.

  Другими словами, Иисус был уполномочен Отцом отдать Свою жизнь, как выкуп за всех (1Тим. 2:6). Никто из людей не мог за­брать Его жизнь до прихода Его времени. Иисус был также упол­номочен принять ее во время своего воскресения. Однако, Он не мог Сам пробудить Себя и восстать, но пробудил Его Отец, что Св. Писание ясно и многократно доказывает (Деян. 2-:24, 32; 3:15, 25; 4:10; 5:30; 10:40; Рим. 4:24; 8:11; 10:9; 1Кор. 6:14; 15:15; 2 Кор. 4:14; Ефес. 1:20; Кол. 2:12; 1 Петра 1:21). Здесь даже мысли нет об Иисусе, пробуждающем от смерти самого Себя. Евангелие от Иоан­на 2:19-21 относится к Иисусу, пробуждающему антитипический Храм (2 Кор. 6:1б; Ефес. 2:19-22), Истинную Церковь, Свое Тело (1Кор. 12:12). Иисус сказал об этом в пятом тысячелетнем дне (2Пет. 3:8) от создания Адама.

  Тринитарии, как доказательство своей доктрины о единстве Отца и Сына (Ин. 10:30), представляют отрывок: "Я и Отец – одно" (hen – средний род в греческом языке, не heis — мужской род или mia — женский род). Если, согласно логике, единство Отца и Сына в Евангелии от Иоанна 10:30 касается существа, то мы должны были бы сказать, что Павел и Аполлос были одним су­ществом (1Кор. 3:6-8). Однако они были разными существами. Слово Нan, использованное по отношению к ним в 1Кор. 3:8 (не mia, которое требовалось бы для того, чтобы согласовалось с женским родом – ousia, существо), доказывает, что их единство не отно­сится к существу, а к духу, к характеру (Деян. 4:32; 1Кор. 1:10; Ефес. 4:3-б; Фил. 1:27; 2:2; 4:2).

  Поэтому Евангелие от Иоанна 10:30, с греческим словом hen, не доказывает, что Отец и Сын являются одной и той же лично­стью, и не является более убеждающим аргументом, чем 1Кор. 3:8, который мог бы, используя слово hen, доказывать, что Павел и Аполлос были одним существом. Однако, это же слово и его фор­ма, доказывая, что Павел и Аполлос были едины умом и волей, предположительно доказывают о том, что это же слово и его форма в Евангелии от Иоанна 10:30 доказывает то же са­мое по отношения к Отцу и Сыну.

  Однако, на эту тему мы имеем более сильное доказательство, чем предположительное. Иисус, молясь (Ин. 17:11, 21, 22) о том, чтобы все Его ученики были одно (hen, не heis и не mia), не молился, чтобы они все были одним существом, что было бы бессмыслен­ным, но только о том, чтобы их единство было в сердце, уме и воле. Поскольку единство, о котором Он для них молился, не было единством существа, то и единство, соединяющее Его с Отцом, не может быть единством существа, поскольку Иисус, в Евангелии от Иоанна 17:11, 22, молился о том, чтобы единство, о котором Он просил для них, было основано на единстве, которое существо­вало между Ним и Отцом, "чтобы они были одно, как и Мы". По­этому единство, которое существует между Ним и Отцом, не явля­ется единством существа, но «одно" с точки зрения сердца, ума и воли.

  Кроме того, Иисус определяет это единство в стихах 21 и 22 как следующее: "Да будут все едино: как Ты Отче во мне [Бог был с Ним Своим Святым Духом, характером, подобно, как Иисус находится в Своих учениках Святым Духом, характером (Ин. 14:17, 20)], и Я в Тебе [Иисус был в Отце (Ин. 14:10, 11, 20) через принятие и отношение к Отцу, как к Своему Главе, а имен­но: через принятие посвященного состояния и пребывание в нем (1 Кор. 3:23; 11:3), эти стихи также убедительно доказывают, что Иисус был ниже Отца, что Отец является Всевышним Существом], чтобы [таким образом Отец и Сын, через Их Дух, характер, были в них, а они, своим духом посвящения, пребывали в Них, 1Ин. 5:20; Кол. 3:3; 1Кор. 12:12, 13)] и они были в Нас едино... чтобы были едино, как мы едино".

  Исходя из этого, процитированные стихи доказывают, что тот же род единства, который существует между учениками Иисуса, существует между Отцом и Сыном, и наоборот. Однако, поскольку единство, существующее между учениками, не является единством существа, но единством сердца, ума и золи, тогда и единство, которое существует между Отцом и Сыном, не является единством существа, но единством воли, сердца и ума.

  Кроме того, если бы Отец и Сын были одним Существом, то не могли бы быть двумя Существами, дающими нужное свидетельство, о чем говорит Евангелие от Иоанна 8:17, 18, а именно: о том, что они были такими, потому что Закон требовал не меньше двух разных личностей, чтобы они были достаточными свидетелями для установления факта. Однако, поскольку Они дали достаточное свидетельство, то должны бить двумя Существами. Поэтому Их единство не является единством существа, если Они являются двумя Существами. Поэтому это единство должно быть единством ума, сердца и воли.

  Отсюда, Евангелие от Иоанна 10:30 доказывает не о равенстве Сына и Отца, но о преданности Сына Отцу, поскольку стих в Евангелии от Иоанна 17:21 доказывает, что тот же род единства, который существует между Ними, объединяет Их, причем Отец является Главой Сына ("что Ты послал Меня") и доказывает, что Сын принад­лежит Ему в таком значении, в каком и мы принадлежим Христу – подчиняемся Ему. Поэтому Он должен подчиняться Отцу (1Кор. 3:23; 11:3), подобно как чин Христа подчиняет Ему Церковь (Кол. 1:10; Ефес. 1:22, 23; 4:15; 5:23, 24, сравните с Кол. 3:18). Тринитарии представляют несправедливое осуждение Иисуса Евреями: "Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом" (Ин. 10:33), как доказательство того, что Иисус стремился к равенству с Бо­гом. И опять же, эти Евреи (которые всегда подыскивали момент, чтобы осудить Иисуса) фальшиво представили дело, обвиняя Иисуса в том, что Он "Отцом Своим называл Бога", утверждая при этом, что тем самым Он "делал.. Себя равным Богу" (Ин. 5:10). В контексте Иоанна 10:34-36, цитируя Пс. 81:5, Иисус -высказывается о том, что в Библии менее сильные, чем Иегова, названы богами (elohim). Конечно, Иисус не делал Себя Иеговой или разным Ему, заявляя о том, что Он был "Сыном Божьим" (стих 36). Иисус, называя Бога Своим Отцом, не делал ничего большего, чем сами Евреи (Ин. 3:41).




ВИДЕВШИЙ МЕНЯ, ВИДЕЛ ОТЦА (ИН. 14:9)



  Иногда, для поддержи своей доктрины, тринитарии используют Евангелие от Иоанна 14:9: "Видевший Меня, видел Отца". Трудно было бы понять процесс мышления личности, доказывающей, что этот стих учит о Троице, без основания взгляда о том, что Отец и Сын являются одной и той же личностью, о чем, разумеется, этот стих не учит и не заключает в себе подобного смысла, и даже тринитарии не признают такого понимания.

  Мысль, которую, заключает этот текст, говорит о том, что Сын, будучи образом характера Отца (Евр. 1:3: Кол. 1:15), является изображением Отца, и поэтому сказал, что видящий Его, как образ характера Отца, видит Отца, а именно: в Его характере, но, разу­меется, не в Его теле. Мы могли бы подобно сказать, что тот, кто видит статую Линкольна, видит Линкольна, или, иными словами, что это Линкольн. Мы не можем увидеть подобия Бога (Ин. 5:37), но можем себе представить, как Он выглядит в характере, когда смо­трим на характер Иисуса, поступающего и реагирующего в разных обстоятельствах. Именно это было мыслью нашего Господа, которую заключали в себе эти слова, которые Он сказал для того, чтобы открыть глаза Филиппа на неуместность того, что он требовал, а именно: показать ему и другим ученикам тело Бога.




ИССЛЕДОВАНИЕ ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА 14:28; 20:28. ДЕЯН. 16:31-34; 20:28



  Тринитарии попадают в большую трудность, поддерживая свою ошибку о заявлении Иисуса: "Отец Мой более Меня" (Ин. 14:23), пытаясь обойти ее разными способами. Некоторые утверждают, что это заявление относится только к человеческому существованию Иисуса на земле, а не воскресшего Иисуса, который стал "превос­ходнее ангелов" и подобным Отцу. Они основываются на Евр. 1:4: "Будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнее пред ними унаследовал имя (природу)". Здесь нет ничего такого, что могло бы доказывать, что Он бал возвышен к равенству с Отцом, хотя был возвышен выше ангелов. Затем, они приписывают тексту Евр. 1:4 свою желанную мысль – eisegesis!

  Иногда тринитарии утверждают, что заявление Апостола Фомы, направленное к Иисусу в Евангелии от Иоанна 20:23: "Господь Мой и Бог Мой!", доказывает, что Иисус является Иеговой. Скорее всего, он считал, что Иисус был его Господом и Владыкой, но не Всемогущим Богом. После обличения Фомы, который сомневался, Иисус сказал: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Хри­стос, Сын Божий (не Бог Сын)" (стих 31).

  Иногда тринитарии применяют стих Деян. 1:13: "И будете Мне (Иисусу) свидетелями", пытаясь доказать, что в Библии Иисус назван Иеговой. Они ссылаются на Ис. 43:10, 12, где Иегова гово­рит: "Вы Мои свидетели, Говорит Господь (Иегова)", и утверждают, что факт бытия свидетелями Иеговы и Иисуса доказывает, что Они являются одним Богом. Но это не так! Мы действительно свидетели Обоих: Отца, как Всевышнего, и Иисуса, который находится под Его руководством, как Его Представитель.

  Некоторые тринитарии говорят: "Деян. 16:31 и 34 относятся к верованию в Господа Иисуса, как к верования в Бога", и поэтому доказывают, что Иисус является Богом. Поразительно, как далеко они заходят, чтобы приписать тринитаризм этим частям Св. Писания. Уже было сказано, что Иегова является великим Автором плана спасения, а Иисус – Его достойным Представителем и Исполнителем (Откр. 5). Но это не делает Их Обоих Всемогущим и вечным Богом.

  Другие тринитарии цитирует фрагмент стиха Деян. 20:28: "Пасти Церковь Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своей", чтобы доказать существование Троицы. Если бы выражение "Бога" было использовано в значении Отца, то оно было бы собственный именем, и поэтому не могло бы относиться к Иисусу. Если бы оно относилось к Отцу, тогда мы вынуждены были бы сказать, что Отец имеет кровь, а это было бы бессмысленным, потому что дух не имеет ни плоти, ни крови (1 Кор. 15:50). У нас возникла бы неразрешимая трудность, если бы мы приняли текст из версии КJV. Однако если взять во внимание тот факт, что большинство греческих манускриптов имеют в этом стихе слово Господь, вместо слова "Бог" ("Бога"), что и является правильным значением стиха (ASV), эта трудность исчезает: "Пасти Церковь Господа, которую Он приобрел Себе Кровью Своей" (возьмите также во внимание Откр. 1:5, где Иисус отождествлен с тем "возлюбивший нас и омывший нас от грехов наших Своей Кровью"). Такое звучание Деян. 20:28 не содержит ничего поддерживающего тринитаризм, даже наоборот  – отвергает его.

  Однако, если бы мы приняли перевод КJV, то этот стих не был бы доказательством, поддерживающим Троицу, поскольку знаем, что в обычном применении (что также представлено в Св. Писании) часто кровь детей относится к родителям, как их собственная кровь. В этом значении кровь Иисуса была бы собственной кровью Бога – однако Иисус никогда не был и не является Богом Иеговой.



ФИЛ. 2:6 В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ОТВЕРГАЕТ ТРОИЦУ



  Тринитарии, пытаясь поддержать свою ошибку, часто ссылаются на Послание к Филиппийцам 2:6. Однако Апостол не говорит того, что представляет Библия КJV в Фил. 2:6, а именно: что Иисус "не почитал хищением быть равным Богу". В предыдущем контексте Павел дает деликатное обличение поступков "любопрения или тщеславия" (которые представлены как "чрезмерная или демонстратив­ная хвастливость"), а также поступков самолюбия, и, наоборот, призывает к смиренномудрию (стихи 3, 4). Он обращает особое внимание на смиренный, несамолюбивый, дополненный самоотречением разум или характер Иисуса (который добровольно отрекся "подобия Божьего", чудного, могущественного духовного тела, которое имел, будучи Логосом, чтобы стать маленьким, беспомощным младенцем в Вифле­еме), и по этому поводу советует братьям, чтобы имели такие же мышления или характеры, какой имел Иисус (стих 5). Согласно этим обличениям, Павел далее заявляет (как переведено, например, в ASV), что Иисус (стих 7) "...не почитал хищением быть равным Богу (самолюбиво и без полномочия); но уничижил Самого Себя, приняв образ раба". Заметьте, как звучат правильные переводы. Версия NASB: "Нe считал равенства с Богом вещью, которую можно присво­ить" (забрать самолюбиво и без полномочия). Перевод NIV (Тhe New International Version) подобен ему. Diaglott: "Не помышлял о присвоении". Rotherham: "Иисус... не считал, что равенство с Богом было вещью для взятия". Смотрите также другие ссылки в книге Примирение. Перевод КJV (6 стих), разумеется, отличается и не согласен с предыдущими переводами и контекстом.

  Можем добавить, что смиренный, несамолюбивый, полный самоот­речения, нравящийся Богу способ поведения Иисуса, когда Он был человеком, умирая позорной смертью на кресте, и не прося о возвышении Себя к равенству с Богом, является ясным противопоставлением действительно надменного, самолюбивого, самовозносящегося и осужденного Богом способа поведения Люцифера (сатаны), который старается возвыситься, чтобы быть соперником и равным (или выше) Всевышнему (Ис. 14:12-14). Этот стих говорит, чтобы мы наследовали (Фил, 2:5) пример Иисуса, а не сатаны!



КОЛ. 2:9 И 1ТИМ. 3:16 НЕ ГОВОРЯТ О ТРОИЦЕ



  Тринитарии неоднократно пытаются доказать Троицу, пользу­ясь Кол. 2:9: "Ибо в Нем (Иисусе) обитает вся полнота Божества телесно". "Божество" является неправильным переводом – должно быть "Божественность" (смотрите NASB, RSV и др.). Кол. 2:9 уверяет нас, что во Христе – Заместителе Бога – показан характер Бога, Его природа, честь, сила и официальный авторитет. Однако сравне­ние этого стиха с Кол. 1:18, 19 доказывает, что это началось от воскресения Иисуса, и это является наградой за Его верности Богу до самой смерти. Однако, Кол. 2:9 не доказывает этим, что Иисус и Отец равны между собой.

  Иные пытаются доказать, что Иисус равен Отцу, используя выражение из 1Тим. 3:16: "Бог явился во плоти". Но слово "Бог" не относится к этому тексту. Вместо него должно быть "Он, который" или "Который", что сделано в ASV, NASB, Rotherham. ASV в заметке добавляет: "Слово Бог, вместо Он который не основано ни на одном достаточно древнем доказательстве. Однако этот текст, даже в переводе КJV, доказывает только то, что Иисус является изобра­жением характера Отца, а не воплощенным Богом – именно такая мысль должна быть приписана этому тексту.




ИССЛЕДОВАНИЕ СТИХОВ ТИТ. 2:13; 1 ИН. 5:7 И 2 ИН. 9-11



  Некоторые пытаются доказать, что Иисус равен Богу, упуская слово "нашего" в стихе Тит. 2:13 и т.п. Полное предложение звучит так: "явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа". Но KJV, ASV, Rotherham: и др. представляет нам правильную мысль о том, что этот текст относится к явлению славы Обоих: Иеговы и Иисуса.

  В эпоху запрета критики цитировалось 1 Ин. 5:7 для того, чтобы доказать Троицу: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Сын и Дух Святой: сии три суть едино". Но теперь ни один хорошо проинформированный тринитарий не пользуется этим стихом, пото­му что ни один ученый в области греческого языка Нового Завета не признает его частью Библии.

  Факты в этом случае доказывают, что здесь имеет место интер­поляция. Этот стих не находится ни в одном греческом манускрип­те, написанном до пятнадцатого века, это доказывает его фальшивость. Поскольку является очевидным, что если какая-нибудь книга была размножена многократно большими экземплярами на протяже­нии тысячи четырехсот лет от ее написания, и при этом не содержала в себе какого-либо предложения, а потом оно впер­вые очутилось в копии, составленной через тысячу четыреста лет после написания этой книги, то это предложение может быть только ин­терполяцией.

  Следующие выдающиеся ученые дали нам выдающиеся и наиболее достоверные издания греческого Нового Завета на основании лучших греческих манускриптов Нового Завета, на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков: Грисбах, Шольц, Лахманн, Тишендорф, Нестле, Грегори, Вейс, Ван Соден, Трегеллес, Вескотт и Хорт, Веймот, Совтер, the Revisers and Ezra Abbot и каждый из них упускает данный фрагмент как очевидную интерполяцию.

  Все заслуживающие доверия переводчики второй половины девятнадцатого века, и до наших дней, указывают либо в скобках, либо в через упущение, что этот стих не является частью Божественной Библии. Защитники Троицы во время больших тринитарских дискуссий в четвертом и пятом веке интенсивно искали доказательства и не могли представить ни единого лучшего доказательств, чем выше исследованные, хотя делали все, чтобы вплести Троицу в другие стихи. Но они никогда не приводили 1 Ин. 5:7 (который мог бы быть более пригодным как доказательство для них, чем какой-либо другой стих) по той причине, что тогда он не был частью Нового Завета. Даже, если бы мы приняли этот стих как правдивый, то все, что он доказывал бы, указывало бы только на единство характера – сердца, ума и воли – существование которого доказывает Иоанн 10:30.

  Некоторые тринитарии ссылаются на 2 Ин. 9-11 и используют его как основание для отвержения даже возможности размышления и дискуссии на эту тему с другими, даже с верующими в Отца, Сына и Святого Духа, а не в Троицу, или принятия их в своих домах. Такое узкое понимание, ведущее к сектантскому и немилосердному поведению, опасно.

  Апостол Иоанн делал аллюзию (2 Иоанна 7) на тех, которые утверждали, что являются христианами, но отрицали и не признавали, что Иисус Христос пришел во плоти. Таких не следовало приглашать в дома или приветствовать. Итак, как видим, тринитарии ошибочно употребляют 9-11 стихи для удерживания людей от слушания тех, которые видят ошибку в их доктрине.



«АЛЬФА И ОМЕГА», «ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ»



  Тринитарии цитируют Откр. 1:18, «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель», как четкое доказательство, что Иисус является также «Вседержителем», утверждая, что Иисус здесь называет себя Вседержителем, но на самом деле это не так. В 4 с. Иоанн в первую очередь передает приветствие от Иеговы (сравни с 2 Ин. 3). Далее, в 5 с., Иоанн передает дополнительное приветствие от Иисуса Христа. Та же самая личность не представлена в этих двух стихах. 7 стих очевидно относится к Иисусу и заканчивается словом «Аминь», отделяющим его таким образом от следующего стиха. Далее, в 8 с., снова Иегова говорит, делая вышеупомянутое заявление. Только Он является «Вседержителем», «Который есть [ныне существует] и был [существовал на протяжении вечности] и грядет [который будет существовать всю грядущую вечность]».

  В 10 стихе говорит Иисус: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний». Эти два выражения синонимичны, поскольку альфа является первой, а омега последней буквой греческого алфавита (альфа, бета итд.) эти выражения использованы четыре раза в отношении к Иегове (Ис. 41:4; 44:6; 48:12; Откр. 1:8) и четыре раза к Господу Иисусу (Откр. 1:10, 17; 2:8; 22:13). В четырех отрывках, относящихся к Иегове как являющемуся Первым и Последним, три цитаты из Исаии используют выражение «первый и последний», а один в Откровении подает выражение «Альфа и Омега, начало и конец».

  В четырех процитированных текстах, как относящихся к нашему Господу Иисусу, первый (10 ст., выше цитированный) использует выражение «Альфа и Омега», а также «первый и последний», а второй и третий упускают выражение «Альфа и Омега», но используют выражение «первый и последний», тогда как последний использует все три соответствующие выражения: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». Согласно этому мы видим, что четыре стиха, относящиеся к Отцу, имеют вместе все три выражения и четыре текст, относящиеся к Христу, имеют вместе все три выражения. Другими словами, Библия использует все три выражения, относя их к Обоим, Богу и Христу.

  Тринитарии утверждают, что эти три выражения определенно обозначают прошлую и будущую вечность Отца и Сына. Однако это не представляется очевидным в случае стихов, которые относятся к Сыну, поскольку, как мы уже выдели, Он был создан или зачат и имел начало (Откр.. 3:14), поэтому Он не мог существовать вечно. Эти стихи также не могут  относиться особенно к Отцу, существующему от вечности (Он таков в действительности), поскольку это было несогласно с их использованием к Сыну, который не существует от вечности. Скорее, этим выражениям, следовательно, должен быть дан смысл, который позволил использовать их по отношению к Отцу.

  Следующее определение, как мы верим, в отношении к определенному периоду, использует эти выражения подобно: Каждый отдельно является первым и последним в своем особенном роде, поскольку Отец является первым и последним не сотворенным – то есть, что Он никогда не был сотворен; Сын является первым и последним в своем особом роде, в котором Он является первым и последним как непосредственно сотворенный Отцом, тогда как все остальные существа были посредственно создаваемы Отцом, то есть при посредничестве Логоса. Поэтому Отец и Сын являются единственными в своем роде, что и находится в значении этих трех выражений, но каждый из них является единственным в отдельном смысле: Отец является единственным в своем роде в том смысле, что Он является единственным – первым и последним – Существом, которое никогда не было сотворено. А Сын является единственным в своем роде в том смысле, что является Он единственным – первым и последним – Существом, которое когда-либо было непосредственно сотворено Богом без вмешательства посредника, но такое творческое вмешательство было совершено Логосом (Сыном) в каждом случае другого творения.

  Поэтому Иегова есть Первый и Последний, Альфа и Омега, Начало и Конец не созданного существования – единственное Существо, которое никогда не было создано и поэтому Логос есть Первый и Последний, Альфа и Омега, Начало и Конец непосредственного Божьего творения.

  Другими словами эти определения использованы в отношении Сына являются эквивалентом выражения, которым Он назван: «Единородным от Отца» (Ин. 1:14,18; 3:16,18; 1 Ин. 4:9). В то время, как использование этих определений в отношении Отца обозначает, что Он существует От вечности, хотя напрямую оно этому не учит, а непосредственной наукой, которая из них выплывает, это Его исключительность в том смысле, что Он никогда не был создан, или зачат, как Его Сын.

  Иисус говорит о себе (Откр. 1:18), «и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти». Нет в этом стихе ничего, что бы поддерживало мысль, что Иисус существовал «вечно». Иисус только заявляет. Что живет («живый»), даже не смотря на то, что был мертв, но сейчас жив, «жив во веки веков». Таким образом, этот стих показывает, что Он должен существовать вечно в будущем, хотя не существовал вечно в прошлом.




ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ СВЯТОЙ ДУХ



  Теперь переходим – доказав на основании Священного Писания с многих точек зрения, что Иегова является, а Иисус нет, Всемогущим Богом – к рассмотрению сути Святого Духа в связи с доктриной о Троице. …Представим кратко соответствующие основные библейские учения и исследуем определенные другие части Священного Писания, которое тринитарии цитируют как доказательства их ошибочного учения.

  ASV и другие современные переводы Библии поправляют ошибку в KJV, относящуюся к слову дух (в этой версии стоит слово «Ghost» вместо «spirit» - это касается английского перевода – зам. перев.). в еврейском и греческом языках слова ruach и pneuma переведены как «дух». Они имеют разные значения в Библии, …как дыхание, влияние, сила, ветер и т.д. Дух не является существом.

  Согласно этому мы подаем двойное определение Святого Духа:
(1) Сила или влияние Бога, которая используется где-либо или кем-либо. В Евангелии от Луки 1:35 очевидно, что Святой Дух это сила или влияние Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» - Святой Дух определен как сила Всевышнего. Здесь выступает еврейский параллелизм, который является одним из методов, каким Евреи выражают свою поэзию. Поэтому выражение «Дух Святый найдет на Тебя» означает то же самое, что  определяет выражение «сила Всевышнего осенит Тебя».

  Евангелие от Луки 24:49 определяет Святой Дух как «сила свыше». Подобно подает Ин. 20:22,23: «дунул [Иисус], и говорит им: примите [греческое слово pneuma без определенного артикля] Духа Святого [силу]. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Христос предоставил цену искупления как основание для прощения грехов и поэтому этот стих говорит о наделении учеников святой силой для деятельности в характере Его представителей, которые должны били ознакомлять с основанием и условиями прошения грехов или их задержания, а также для уверения заинтересованных личностей в этих двух фак­тах.

  Когда говорится о Духе, действующем в природе или на падших людей, то это всегда касается действия в значении святой силы или влияния Бога.

  Второе значение, определяющее Святого Духа, говорит о том, что Он является
(2) характером Бога в Нем самом или в других существах. Это святой разум, святые чувства, и святая воля в них. В Евангельском веке он является духовным характером в учениках Христа, зачатым и развит в них, когда они стали учениками Христа и развиваемым в них Духом (в значении силы), Словом и Прови­дением Бога, действующим в них и на них.

  Кроме того, Святой Дух назван в Библии Духом Бога и Христа. Он определен многими другими названиями, которые доказывают, что Он определяет характер Божий в Нем самом и в Его народе. Читаем также о духе святости, кротости, благодати, могущества, любви и здравого смысла, Истины, обетования, бодрствования, мудрости, понимания, совета, силы, знания, страха (чести), хвалы и т. д. Библия как противопоставление приводит дух или характер рабства, неволи, страха, заблуждения, дремания, мира, плоти, антихриста, вещего духа и т. д. Исходя из этого, видим, что эти названия не относятся к разным лично­стям, но к разным видам нежеланных наклонностей разума, сердца и воли.

  Следует также помнить о том, что в Пророчестве Исаии 11:2 представлено определение Святого Духа: "И почиет на Нем [Христе] Дух Господень [Иеговы], Дух [характер] премудрости и разума, Дух [характер] совета и крепости, Дух [характер] ведения и благочестия. Дух [характер] знания и боязни [уважения] Господней". Также достоин внимания тот факт, что в Ев. от Иоанна 14:17; 15:26; 16:13 Дух Святой назван "Духом (в греческом тексте определенный артикль стоит перед словом) Истины", т. е. характера, который Слово Божье, Истина (в греческом тексте определенный артикль) (Ин. 17:17), развивает в Его народе. Подобно в Ефес. 1:13 Дух назван Духом (определенный артикль) обетования (склонности, которые обетование (Быт. 22:15-13], связанное клятвой, развивает в личностях, принимающих его). Значения этих слов доказывают, что Святой Дух не является личностью, но характером Божьим в Нем самом и в других.

  Такой же вывод исходит из заявления Апостола Павла, записан­ного в l Кор. 2:10: "... Дух все исследует, и глубины Божьи". Если бы дух был Всемогущим Богом, то интуитивно знал бы обо всем, что знает Бог, и не нуждался бы ни в каком исследовании. Но разум Божий, характер, в учениках Христа не знает всего и поэтому должен исследовать глубокие вещи Божьи для того, чтобы их понять. Эта же мысль выступает в Рим. 8:25,27, где сказано, что дух невыразимо вздыхает, так как не может выразить своих чувств. Тогда как Всемогущий Бог не вздыхает и не есть неспособным выразить свои чувства. Однако Его наклонность в учениках Христа часто вздыхает (Рим. 8:23) и часто бывает не в состоянии выразить свои чув­ства. Но Бог знает наши нужды и удовлетворяет их (Мат. 5:32; 1Кор. 2:10; Ефес. 3:20).

  Кроме того, если 1Фес. 5:19 обращает наше внимание на то, чтобы мы не угашали Духа Божьего, мы предостережены о том, что могло бы угасить огонь Божественного характера в нас. Понимание о том, что Дух Божий здесь определяет Всесильного Бога, заодно означало бы, что этим гашением мы могли бы угасить существование Всевышнего Бога! Каждый текст Библии, который содержит выражение Святой Дух, если не представляет слов Святой Дух в смысле силы, влияния, то применяет их в значении Божьего характера в Нем самой и в других – Его ума, сердца и воли. Этот взгляд выдер­живает все экзамены Библии.

  Хотя Бог и Сын являются личностями, Святой Дух, разумеется, не является личностью. Нет такого текста Священного Писания, за исключением ошибочного перевода, который говорил бы о Духе как личности, зато многие тексты говорят о Боге и Христе, как о личностях.

  Заявления Библии, касающиеся Святого Духа, доказывают, что они не согласуются с мыслью о Духе как личности. Многие стихи, упоминающие разные способы применения выражения Святой Дух, ясно доказывают, что он не является личностью. Приводим эти стихи ниже: Святым Духом был крещен Божий народ (Мат. 3:11; Деян. 1:5; 2:2,3; 10:44-48). Дух наполняет людей (Деян. 2:4; Ефес. 5:13), изливается на них (Деян. 2:17,13,33; Иоил. 2:28, 29), живет и пре­бывает в них (Ин. 14:17; Рим. 3:9,11; 1Кор. 3:16), нисходит на них (Ин. 1:32,33; Деян. 19:6) и они в нем действуют (Рим. 3:9; 14:17; Гал. 3:3). Святой Дух используется для помазания (Пс. 133:1,2; Лук. 4:18; Ис. 61:1; 2Кор. 1:21; 1Ин. 2:20,27). Божий народ "напоен" им (1Кор. 12:13). Он является задатком на поче6т их наследия (2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1;:14, смотри NASB на полях), печатает их (Еф. 1:13; 4:30). Дух является символическими чернилами, которыми они написаны как живые письма (2 Кор. 3:3), а также дан им, о они им обладают (Лук. 11:13). Он подобен росе (Пс . 132:3). Все стихи, в которых выступает выражение Святой Дух, показывают, что он не является личностью!


  Теперь рассмотрим несколько стихов Священного Писания, которыми пользуются тринитарии, пытаюсь доказать, что Святой Дух является третьей личностью в Троице, со-равной, со-вечной и одним существом с Отцом и Сыном.


  Мы верим в персональность Святого Духа, но не в Духа Святого как личность, поскольку личностью Святого уха является Отец и Сын, как и все остальные добрые существа: ангелы, истинный Божий народ и т.д., которые им обладают, поскольку персональность являет собой характер. Его составными являются интеллект и воля, элементы личности, а обладают ими все люди и они составляют их персональность.  Так и Святой Дух как личность имеет Отца, Сына, добрых ангелов, истинный Божий народ и т.д., в их характерах, поскольку каждый, кто имеет святой характер, имеет Святого Духа как свою персональность. Таким образом, персональность Святого Духа является их персональностью, их характером. Тринитарии осаждены по причине библейского основания их доктрины о трех личностях в одном Боге, особенно потому, что третьим из этих существ является Святой Дух. Не имея ни единого текста, который бы поддержал их мысль, они хватаются за каждый фрагмент Священного Писания, относящегося к Богу, в котором вспоминаются три вещи и предают такому тексту другое значения, утверждают, что он является доказательством Троицы, и поэтому доказательством того, что Святой дух является личностью. Теперь исследуем стихи, которые они таким образом толкуют, и надеемся, что убедимся в том, что ни один из них не учит этой доктрине, которая служит для фальсификации соответствующей истины.




«-ИМ» В БЫТ. 1:2, 26, 27 И ААРОНОВО БЛАГОСЛОВЕНИЕ



  Тринитарии обращаются за доказательством о существовании Троицы к Быт. 1:2,26,27, где читаем: «Дух Божий носился над водою… сотворим человека по образу Нашему… по образу Божию сотворил его». Они утверждают, что Божий Дух был личностью, Дей­ствующей вместе с Логосом, был частью того "-им" [сотворим], о котором упомянул Отец. Итак, если этот стих говорит о том, что Бог сотворил человека "по образу Божьему'', то это значит, что все трое сделали это как один Бог. О, как далеко заходит этот вывод!

  Слово "Дух" в. стихе 2, очевидно, определяет силу Всевышнего Бога, ибо она, а не Его характер, действовала при формировании земли для обитания человека. Здесь нет абсолютно никакого ука­зания на то, что Дух является личностью или частью "-им" в сти­хе 26 (Иов. 3:4 касается сотворения Иова в утробе его матери, а не сотворения человека). Несомненно, в стихе 26 Иегова относил свое обращение с окончанием "-им" к Себе и Логосу, посредством которого Он творил все (Ин. 1:1-3, 1Кор. 8:6, Кол. 1:1б; греческое слово dia, «через», греческое слово «hypo», при помощи, через). Сотворение человека "по образу Божьему" не означает также, что Иегова и Логос были частями одного Бога. Образ Иеговы в человеке – это Его характер, который имеет и Логос (теперь Иисус).

  Существует также взгляд о том, что благословение (Исх. б:24-26) Аарона учит о Троице, ибо в нем высказано три благословения. Однако 3десь выступает только Иегова и абсолютно не упоминается о Логосе или Духе. Тринитарии приписывает этому сти­ху свои мысли. Он ничего не говорит о Духе как о личности.



ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ И ПСАЛОМ 138:7-10



  Тринитарии утверждают, что Святой Дух является Богом, по­скольку исключительные черты Бога приписаны в Библии Святому Духу. На их утверждение о том, что Пс. 138:7-10 доказывает, что Дух имеет качество вездесущности, которое, несомненно, является исключительно Божьей чертой, отвечаем, прежде всего, в форме вопроса: каким образом Бог Вездесущ. Разумеется, не в своем теле, которое есть в небе (1Кор. 3:30), но своими качествами – согласно Пс. 138:7-10 – силой и мудростью. Это доказывают стихи 7,8,10, где слово Дух использовано в значении силы и мудрости, а не персонального существа, поскольку в 8 стихе сказано, что Бог есть в аду, в состоянии смерти. Это не может бить правдой о Нем как о личности. Несомненно, это касается Его мудрости, ко­торая проницает даже состояние смерти, а также Его силы, которая в определенное время уничтожит это состояние воскресением. Итак, Бог есть в аду и является Вездесущим своей силой и мудростью, а не телом.

  Из стиха 10 становится ясно, что в 7 стихе Божья мудрость и сила показаны в Его Духе, потому что в 10 стихе Его рука (сила) и десница (мудрость) использованы символически со словом Дух (в 8 стихе). Псалом 138:7-10 доказывает, что никто во вселенной не может скрыться от Божественного знания и силы. Очевидно, в этом значении Его Дух – сила, знание – распространен во всей вселен­ной. Но это не доказывает о том, что Святой Дух является Богом, наоборот – опровергает этот взгляд.

  Тринитарии пытаются доказать, что Святой Дух является лич­ностью, основываясь на своей самой важной предпосылке, которая гласит, что то, что проявляет действие умственности, чувствитель­ности и воли, является личностью. Формулируя эту предпосылку, они утверждает, что Святой Дух проявляет действие умственности (1Кор. 2:10-13), чувствительности (Рим. 14:17) и воли (1 Кор. 12:1). Затем, они делают вывод, что Святой Дух является личностью. Мы отвергаем основательность такой предпосылки, которая, если бы было правильной, то должна была бы включать все, что проявляет умст­венность, чувствительность и волю, но это не так, поскольку не только люди проявляют действие умственности, чувствительности и воли, но это делают также характеры. Поэтому из того факта, что Святой Дух проявляет действие умственности, чувствительности и силы, нельзя делать вывод, что он является личностью. Мы уже широко доказали, что Святой Дух – это характер Божий в Нем самом и во всех, кто имеет характер, подобный Его характеру. Если характер проявляет действие умственности, чувствительности и воли, а Дух Святой является святым характером, то из этого следует, что он не может быть личностью, поскольку личность и ее характер не является одним и тем же. Поэтому об этих двух вещах, в любом случае, нельзя сказать то же самое, например, мы можем говорить о человеке, что он имеет ноги, но мы не можем этого сказать о его характере. Можем говорить о персональности Святого Духа, потому что он является святым характером в Боге, а также во всех, кто имеет характер, подобный Божьему, если он, не будучи личностью, имеет свою природу, существенные элементы персональности, которые состоят из интеллекта, чувствительности и воли. Поэтому мы говорим, что персональностью Отца, Сына, а также истинного народа Божьего итд. является Святой Дух; однако мы не можем сказать, что он является личностью, поскольку личность и ее характер не являются одним и тем же.




Ис. 6:3, Ев. Мат. 3:16 и 12:31,32 НЕ ГОВОРЯТ О ТРОИЦЕ




  Ис. 6:3: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (обратим внимание в этой связи также на Откр. 4:8) является доказательством, принимаемым тринитариями, что Святой Дух это личность. Что должно было, по крайней мере, быть признано, так это то, что этот стих не говорит этого непосредственно или в смысле заключения в себе такого понятия. Эти мысли приписываются этому стиху по причине двукратного повторения в нем слова свят. Мы должны заметить, что в масоретском тексте, в 1 и 8 стихах стоит слово adonai, но д-р. Гинзбург говорит, что правильным словом является Иегова, что очевидно правильно, поскольку 8 ст. показывать, что Исаия видел Иегову сил, как показывает 1 ст.. Этими «Нас» из 8 ст. на самом деле являются Иегова и Логос, как представитель Иеговы в тех делах, которые здесь вспоминаются, подобно, как в Быт. 1:26 в связи с сотворением.

  Тринитарии уверены, что у них есть доказательство Троицы в Евангелии от Матфея 3:16,17,стихи эти были использованы в связи с крещением нашего Господа. Они думают, что здесь выступают три лица, которые таким образом составляют Бога в трех лицах. Отвечаем, что упоминаются здесь три разных элемента, и лишь один из них назван Богом; один из двух оставшихся назван Духом Божьим, не  самим Богам, а второй самим Богом был назван Его Сыном, а не самим Богом.

  Другими словами, тринитарии приписывают этому стиху свой смысл вопреки тому, о чем он на самом деле говорит. Они спрашивают, не упоминает ли этот стих трех личностей? Отвечаем, нет! Только две личности здесь упомянуты; а третье, не являющееся личностью, названо Духом Божиим, который, очевидно, не может обозначать духа, пребывающего в Боге, который сам является духом (Ин. 4:24), но  он обозначает Его силу, через которую Иисус был зачат к сыновству Божьему и помазан (Деян. 10:38).

  То факт, что Иисус был тогда зачат Богом, посредством Божьего Духа, Его силой, доказывает, во-первых, что Он является Сыном Божьим, а не самим Богом; во-вторых, доказывает, что Он не является Богом, поскольку Бог сам  есть безначальный, поэтому Он не мог быть зачат, а сын есть младше Отца; в-третьих,  доказывает, что Он не является Богом, поскольку Бог не нуждается ни в чем, что квалифицировало бы его как слугу, в то время как помазание Иисуса приспособило Его к Его служению.

  Некоторые тринитарии обращают внимание на Мат. 12:31,32: «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».

  Они доказывают, что поскольку Иисус является личностью, против который совершается грех, то Святой Дух должен быть тоже личностью, против которой  совершается грех и против которой грехи  намного хуже, чем грехи против Иисуса. Кажется, что таким образом они делают Святого Духа личностью намного более важной, чем Иисус! Но они не понимают этого. Все грехи, являющиеся результатом слабости и несознательности Адама, прощаются на основании заслуги искупления Иисуса, но грехи против света и знания вещей, являющиеся сознательными грехами (или сознательностью в смешанных грехах), являются грехами против Святого Духа, но не как личности. Как мы уже заметили, Святой Дух является святым характером Бога в Нем самом, в Иисусе и в его истинном народе. Поэтому человек, согрешающий сознательно, грешит против этого святого характера, а не против Святого Духа как личности.




ПРЕОБРАЖЕНИЕ И ВЕЛИКОЕ ПОСЛАНИЕ



  Некоторые тринитарии думают, что преображение Иисуса (Мат. 17:1-9) является доказательством существования Троицы. Отец и Сын конечно упоминаются как отдельные личности, но здесь нет никакого упоминания  о Святом Духе как о личности или в другим значении. Облако светлое не является каким-то проявлением Святого Духа. Преображение было видением (9 ст.), которое, как сказано, было связано с силой и вторым пришествием Иисуса (2 Пет. 1:16-18), в связи с Его наступающим Царством.

  Евангелие от Мат. 28:19: «крестя их во [в (что-то – вовнутрь), на, согласно греческому тексту и правильному переводу ASV и Rotherham] имя Отца и Сына и Святаго Духа» цитируется тринитариями с огромной дозой уверенности, особенно в ошибочном переводе KJV как «в имя» и т.д., как доказательство существования Троицы и того, что Святой Дух является личностью, поскольку утверждают, что крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа означает постановление их наравне, а это доказывает их равенство и вместе с тем существование Троицы; поэтому есть только один Бог, который, как они аргументируют, доказывает, что Святой Дух является личностью.

  Но мы отвечаем, во-первых, что тринитарии основывают свое мнение на ошибочном переводе «в имя Отца» и т.д. Во-вторых, даже, если бы принять ошибочный перевод как правильный, то из этого не обязательно следовало бы, что полномочие, данное тремя, означало бы равенство этих трех, поскольку часто, например, вождь победителей, диктуя условия капитуляции, скажет: «Я действую именем своей страны, моего правительства и руководства», а это не значит, что эти три вещи равны между собой.

  Аргумент в пользу Троицы и Духа как личности зависает в пространстве, когда взять правильный перевод. В выражении «крестя во имя Отца и Сына и Духа Святого» Иисус давал для народа Божьего поручение несения помощи братьям в погружении на [в] подобие характера Отца, Сына и Святого Духа, поскольку одним из значений слова имя является характер (Пс. 8:2; 22:23; 33:21; 111:9; Деян. 15:14,17; Откр. 2:17; 3:5; 13:16,17; 15:4; 16:9; 17:5; 22:4). Таким является очевидное значение этого слова в этом стихе, поскольку великой миссией Церкви является назидание братьев на подобие характера Бога, Христа и Святого Духа (Еф. 4:11-13).

  Так как Сын развивал характер на подобие Бога, мы тоже должны это делать, поскольку Церковь должна развивать характер на подобие Бога, Христа и Святого Духа. Но кто-то мог бы спросить, зачем крестить братьев на подобие характера Духа в дополнение к подобию характера Отца и Сына, если они не являются Троицей, а Святой Дух не является личностью? Отвечаем: прежде всего, этот стих показывает, что упомянуты три подобия характера, а не одно, поскольку не сказано «во имя Отца, Сына и Святого Духа», но различает их «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

  Итак, есть разница, поскольку величие характера Отца превосходит характер Сына, а величие характера Сына превосходит характер Святого Духа, поскольку Святой Дух в этом стихе очевидно обозначает характер Бога в Церкви. Это выражение не обозначает здесь Святого духа как характера Отца, ни как характера Сына, но оно отвечает значению Святого Духа, пребывающего в истинном народе Божьем, поскольку характер, то есть склонность, народа Божьего, хотя подобна Божьей и Христовой, но является меньшей как характер в сравнении с характером их Обоих.




НЕ УПОМИНАЕТСЯ О ТРОИЦЕ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА 14:17,26; 15:26 И 16:7,8,13-15



  Тринитарии пытаются также доказать свои взгляды, что Святой Дух является личностью, обращая внимание на факт использования местоимений мужского рода в Евангелии от Иоанна 14:17, 26; 15:26 и 16:7,8, 13-15. Отвечаем:

  (1) Тринитарские переводчики сектантским образом проявили тенденциозную поддержку этой темы в Евангелии от Иоанна 14:17, где в греческом тексте все заимки, относящиеся к Святому Духу стоят в среднем роде, в Евангелии от Иоанна 14:26, где один из двух стоит в среднем роде, в Евангелии от Иоанна 15:26, где один из трех в среднем роде и в Евангелии от Иоанна 16:7,8, 13-15, где главным образом, они стоят в мужском роде и в других случаях, в которых род не был определенно выражен, поскольку в использованных формах мужской и средний род является одинаковым.

  (2) Это порождает вопрос, почему такая разница? Ответ на этот вопрос покажет, каков наш второй взгляд на этот вопрос. Различие возникает из того факта, что в ге6ческой грамматике род не зависит от пола и его разницы, как в русском языке, но от окончаний существительных, не смотря на присутствие или отсутствие пола в смысле выражения, например, греческое слово утешитель это parakletos, которое имеет мужеский род, но является существительным, оканчивающимся на оs. Все существительные с таким окончанием, с редкими исключениями, имеют мужской род, тогда как греческое слово дух, pneuma, среднего рода, поскольку является существительным с окончанием ma. Заимки в греческом тексте в стихах, которые мы обсуждаем, которые относятся к parakletos, всегда имеют мужской род, тогда как относящиеся к pneuma  всегда имеют средний род. Причина этого следующая: заимки в греческом языке должны согласоваться, между прочими зависимостями, с точки зрения рода с существительными, к которым они относятся. Поэтому, по сути они имеют мужской род в греческом языке, когда относятся к parakletos и соответственно  имеют средний род в греческом языке, когда относятся к pneuma.

  И поэтому (3) по роду местоимений, использованных в связи с этими двумя словами мы не можем делать вывод таким или иным образом, что Святой Дух является личностью или нет. Это нужно познавать из учений всех частей Священного Писания, использующих выражение Святой Дух. Наше исследование определенно дало нам многочисленные доказательства, что Дух не является личностью. Тринитарские переводчики знают выше приведенные грамматические правила, но очевидно в своем сектантстве, которого они вне сомнения обычно четко придерживались, проявляли склонность к предпочтению стихов, отвечающих их взглядам.

  Согласно вышесказанному, заимки мужского рода в Евангелии от Иоанна 14:17,26 и 16:7,8,13-15 не доказывают, что Святой Дух является личностью, подобно, как и заимки среднего рода в данных стихах не доказывают, что Святой Дух не является личностью. Поэтому борьба, проводимая тринитариями на том основании, что заимки мужского рода, использованные в этих стихах, доказывают, что Святой Дух является личностью, неизбежно обречена на поражение. Но, обычно (в английском языке – зам. перев.) для определения вещей, выражающих силу заимками мужского рода, а деликатных вещей – заимками женского рода, мы часто обращаемся к Святому Духу через местоимение мужского рода, но это не означает, что он является личностью. Но здесь обращение к Святому Духу выражено  заимками среднего рода с подчеркиванием, для ясности, контраста с ошибкой, которую мы сбиваем в этой теме [больше информации на тему греческого текста этих стихов находится в приложении к книге Примирение (Ter. Pr.’77:68)].




ВЫРАЖЕНИЕ СВЯТОЙ ДУХ В ДЕЯН. 5:3, 4, 8:29, 10:38 И Т. Д.



  Тринитарии утверждают, что в Деяниях Апостолов 5:3, 4 они нашли доказательство того, что Святой Дух является Богом: "Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил, чтобы сатана вложил в сер­дце твое мысль солгать Святому Духу?... ты солгал не людям, а Богу". Они понимают так: солгать Святому Духу – значит солгать Богу. А мы утверждаем, что солгать Святому Духу – значит солгать Богу, но отрицаем, что Святой Дух является Богом. Иллюстрация покажет это, например: один из английских королевских судей, исполняющий судейские обязанности, действующий в этой должности, является представителем царя и делает все для царя. Но разве можно сказать, что этот судья является царем?

  Подобно и Анания лгал Петру, который действовал в этих обстоятельствах как Апостол, представитель Бога, и был не только орудием святой силы Бога, но и участником сердца, ума и воли Бога, Божьего Святого Духа, характера. Поэтому он лгал Святому Духу, а поскольку Святой Дух был силой и характером Божьим в Петре, то в этой ситуации он представлял Бога. Анания, обманывая Божьего представителя, обманывал Бога. Исходя из этого, мы видим, что здесь ничего не указывает на то, что Святой Дух является Богом.

  Также стих из Деян. 8:29 не доказывает, что Святой Дух есть личность: "Дух сказал Филиппу". Божественный характер в Филиппе возбудил в нем стремление провозглашать свидетельство эфиопскому вельможе. Тот же характер и, возможно, Божественная сила, поддерживали Апостола Павла в путешествии по Азии (Деян. 16:6). Этот характер в нем и в других свидетельствовал и тем, что его ожидали преследования в каждом городе (Деян. 20:23), зато сила и характер, которые соответствовали библейским постановлениям в Деян. 14:23, сделали старших в Эфесе блюстителями (Деян. 20:28).

  Стих, представленный в Деян. 10:38, упоминает Бога, Христа и Святого Духа. Тринитарии обращаются к каждому тексту Св. Писания, в котором Бог, Иисус и Дух упомянуты, как мнимые доказательства их теории – яркий софизм. Однако здесь нет ничего, что указывало бы на то, что Бог и Иисус являются одним и тем же существом, и в то же время двумя частями одной личности. Наоборот, тот факт, что Бог помазал Иисуса, указывает на то, что Он выше Иисуса, что Иисус многократно подтверждал, говоря, например, в Евангелии от Иоанна 14:28: «Отец Мой более Меня». Кроме того, нет ни единого намека в Деян. 10:38 о Святом Духе как другой личности или существе. Скорее этот стих находится в полном согласии с учением, что Святой Дух является характером Бога, поскольку Святой Дух был использован как символический елей помазания.




РИМ. 8:11 И 15:30 НЕ ГОВОРЯТ О ТРОИЦЕ



  Некоторые тринитарии используют Послание св. Апостола Павла к Римлянам 8:11, пытаясь доказать, что Отец, Сын и Святой Дух вместе участвовали в воскресении Иисуса из мертвых, что доказывает о существовании Троицы. Но, исследуя Рим. 8:11, мы не находим такой мысли. Этот стих не говорит, то Дух воскресил Иисуса, но скорее, «Если же Дух [сила] Того, Кто [Дух Иеговы, а не Дух, который] воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых [Иегова] оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Поэтому утверждение тринитариев явно ошибочно.

  Они утверждают, что Рим. 15:30 является доказательством того, что Святой Дух является третьей личностью Троицы, поскольку представляет Апостола Павла, когда он просит своих христианских братьев «Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа», чтобы вместе стараться молиться за него. Но он не поручался милости третьей личности Троицы, но обращался к их собственной любви к Духу, которым является склонность Бога в Боге самом и в других. Во 2 Фес. 2:10 Павел говорит подобным образом о некоторых личностях, которые не приняли «любви истины».




ИССЛЕДОВАНИЕ 1 КОР. 12:4-6, 2 КОР. 13:13 И ЕФЕС. 4:30



  Также 1 Кор. 12:4-6 не учит, и даже не заключает в себе мысли о Троице, хотя тринитарии берут его как доказательство своей доктрины. Те, которые используют его для учения о Троице, говорят, что 4 ст. имеет отношение к Святому Духу, что является правдой, а 5 ст. имеет отношение к Иисусу, что также является правдой. Но обратим внимание, что 4 ст. не называет Духа Богом, ни 5 ст. не называет Иисуса Богом, но только Отец, из перечисленных в 4-6 стихах, назван Богом в 6 ст. Наоборот, 5 ст. называет Иисуса Господом в противопоставлении 6 ст., который называет Отца Богом, что побивает доктрину о Троице. Поэтому в 5 и 6 ст. Сын и Отец показаны контрастно: первый как являющийся Господом (не Иегова), а второй как являющийся Богом. Это той же контраст, который ми находим  еще более ясно в 1 Кор. 8:6, где Отец назван одним Богом, а Сын – одним Господом. Контраст, который мы видим в двух фрагментах, говорит о том, что Отец, а не Сын, является Всемогущим Богом. Поэтому 1 Кор. 12:4-6 отвергает тринитарскую доктрину.

  Тринитарии как доказательство своей доктрины предлагают апостольское благословение: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение [участие] Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Здесь опять же мы видим, что упомянуты Отец, Сын и Святой Дух, но обратим наше внимание на то, что они не представлены как являющиеся тремя личностями, хотя здесь вне всякого сомнение есть две личности, а третье упомянутое не является личностью, как уже было представлено. Далее мы увидим, что этот стих не говорит о том, что это три личности, являющиеся одним Богом, наоборот, только Отец назван здесь Богом. И опят таки, Иисус, вместо того, чтобы быть названым Богом, назван Господом. Здесь мы видим тот же контраст между Отцом и Сыном, как мы заметили в 1 Кор. 8:6 и в других стихах якобы доказывающих Троицу. Отец здесь назван Богом, а Сын – Господом. Поэтому эта противоположность доказывает, что Сын не является Богом Всемогущим, но им есть только Отец. Поэтому этот стих отвергает Троицу.

  Тринитарии цитируют также  Ефес. 4:3-6 как доказательство своей доктрины. Хотя Дух, Иисус и Отец упомянуты в этом фрагменте, но, однако, они представлены контрастно во взаимоотношениях, которые показывают, что только Отец является Наивысшим Существом. Обратим наше внимание на то, что этот стих не называет Духа ни «Господом», ни «Богом». Заметьте также, что хотя этот стих называет Сына одним Господом (adon, являясь экваваеле7том отличается  от Иеговы), не называет Его одним Богом, в то время как название Бог относится к Отцу. Контраст в семи аспектах христианского единства – (1) один Дух, (2) одно тело, (3) одна надежда, (4) одни Господь, (5) одна вера, (6) одно крещение и (7) один Бог – ясно доказывают, что ни один из первых шести не является Богом, тогда как Он есть седьмым аспектом нашего единства (Ин. 17:11,21). Поэтому этот стих отвергает Троицу.

  Некоторые тринитарии обращаются к Еф. 4:30: «оскорбляйте Святаго Духа». Пытаясь доказать, что Святой Дух является личностью, они доказывают, что только личности могут быть оскорблены. Но это не так! Святой характер в Боге, Христе, в других и в человеке самом может быть и есть оскорбляем, когда он более или менее перестает наследовать Христа и снова возвращается к жизни в грехе, заблуждениях, эгоизме и мирском духе.




1 ПЕТРА 1:2 И ОТКР. 1:4, 5 НЕ ГОВОРЯТ О ТРОИЦЕ



  Тринитарии используют стихи из 1 Пет. 1:2 как одни из своих доказательств. Согласно их методике приписывания своих мыслей каждому использованному ими стиху как доказательству, поддерживающему их взгляд, они приписывают свою мысль и этому стиху – eisegesis. Этот стих не говорит, и не содержит мысли, что есть три личности, которые являются одним Богом. Наоборот, только Отец назван здесь Богом, тогда как Иисус назван Господом, поэтому существует различие, которое мы заметили в большинстве других тринитарских доказательств. Кроме того, 3 ст. опровергает доктрину тринитариев, поскольку прямо называет Наивысшее Существо «Богом… Господа нашего Иисуса Христа». Далее, слово Дух во 2 ст. очевидно не обозначает духовного существа, но новое сердце, разум и волю, получившие зачатие от Бога (1 Ин. 5:4), поскольку Апостол Петр показывает, как дополняется наше предвиденное свыше избрание – «через [в греческом тексте] посвящение Духа», в котором новое сердце, разум и воля проходят освящающий процесс – а это избрание совершается с целью развития надлежащего послушания и окропления кровью Иисуса Христа, то есть, что человеческая натура пребывает в испытании оправдания через частое приписывание заслуги Иисуса в ее пользу.

  Также подобным образом тринитарии приписывают свою мысль стиху из Откровения 1:4,5, который не говорит, и даже не заключает в себе такой мысли, что существуют три существа, которые являются Богом и составляют Его. Нет сомнения, что Бог представлен в выражении «Который есть и был и грядет», хотя в этом стихе нет слова Бог. В 4 и 5 стихах Он явно отличен от Иисуса Христа. Если бы тринитарская доктрина была правильна, то Иисус был бы включен в фрагмент «Который есть и был и грядет», но выражение «который был», заключая в себе значение Божественной вечности в прошлом, не может относиться к Иисусу, поскольку Он имел начало и поэтому не был вечен (Кол. 1:15; Откр. 3:14).

  Кроме того, 6 ст. доказывает, что Иисус не является Богом, поскольку Бог здесь назван Его Отцом (смотри ASV). Греческое выражение в KJV звучит «как [без артикля] Богу и Отцу своему» было бы лучше переведено [с определенным артиклем в английском языке, соответствием греческого]… Богу, собственно Отцу своему». Поэтому Откр. 4:4-6 отрицает, что Сын был Всемогущим Богом. Этот отрывок Св. Писания вообще не упоминает Святого Духа, поэтому не может быт использован как якобы доказательство Троицы.

  Семь духов Божьих в 4 ст., согласно одному из значений слова дух, обозначают учения (2 Фес. 2:2,8; 1Ин. 4:1-3; 5:6; Откр. 19:10) и представляют семисоставные учения библии: (1) доктринальные, (2) этические, (3) обетовательные, (4) наставительные, (5) пророческие, (6) исторические и (7) типические. Через них, как учит 4 ст., мы получаем благодать и мир. Этот отрывок – подобно, как и выраженное словами «благодать и мир» во вступлении всех апостольских посланий, имеющих такие пожелания – вовсе не упоминает, что они должны были исходить от Святого Духа, поскольку выразители пожеланий говорят, что они исходят от Богом и Христа, а это отвергает Троицу.

  В этот весьма длительном исследовании мы пытались представить позитивно истинную, библейскую связь между нашим любящим Небесным Отцом и нашим дороги Господом Иисусом, а также исходящего от Обоих Святого Духа. Мы пытались также опровергнуть множественные мнимые доказательство, якобы подтверждающие заблуждение о Троице, распространенное тринитариями. М убедились, что подобно, как и Дагон, бог Филистимлян, не мог стоять, но пал с позором в присутствии Божественного Ковчега Завета (1Цар. 5), так и доктрина о Троице не может устоять, но падает с позором в присутствии света Божественного Слова, сияющего в наши дни (Прит. 4:18).

  Мы надеемся, что многие получат помощь от этого исследования для прекращения своей деятельности, – чрезмерного возвышения нашего Господа, – которое без сомнения огорчает Иисуса и которому они больше не будут приписывать  равенства и со-вечности с Отцом, но будут в их сердцах и разумах приписывать Иегове первенство, которое дает Ему Библия. О, если бы мы всегда воздавали правильно и согласно библейскому учению: «Сидящему на престоле [Отцу] и Агнцу  [Иисусу] благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13)!



(С некоторыми сокращениями)