ИМЕНА И ТИТУЛЫ ИИСУСА ХРИСТА — КТО ИИСУС ХРИСТОС?

 

ЧИТАТЬ / СКАЧАТЬ PDF

В каком смысле Бог дал Сыну свое имя?

Жерар Жерто "Имя Бога: его история и произношение" (Фрагмент из книги)

"На самом деле Библия проводит различие между произношением имени и связанной с ним репутацией. Упомянутый выше вопрос фараона помогает нам понять два аспекта имени: само имя и приобретенная им репутация. Мы читаем в книге Исход 9:16: 

«Я оставил тебя в живых для того, чтобы показать тебе мою силу [следовательно, мою репутацию] и чтобы мое имя было возвещено по всей земле». 

Так что, хотя эти два аспекта взаимосвязаны, мы должны видеть различие между ними, не путая произношение «Йехоуах» с его репутацией, другими словами, с его религиозным смыслом («Он будет»). Такое определение исходит из собственного утверждения Бога, который назвал себя «Я буду» (Исх 3:14)... 

Ранние христиане и молитва Иегове (ВИДЕО)

Иешуа (Иехошуа) - еврейское имя Иисуса

(Доктор Майкл Браун, эксперт библеистики и языка иврит. Специалист объясняет, что имя Иисуса буквально звучало как "Иешуа" (т.е. сокр. от "Иегошуа"). Чем нам может быть полезен этот рассказ? Так как имя "Иегошуа" является теофорным, включающим в себя значительную часть имени Бога ("Иегова"), значит, наиболее грамматически правильным следует называть Бога именем "Иегова", а не "Яхве").

Генеалогия от Адама до Иисуса (СХЕМА)

Генеалогия Иисуса (НА АНГЛИЙСКОМ, СМОТРЕТЬ)

ЗАПАСНАЯ ССЫЛКА

Христос, как ΑΡΧΗ творения (Прит. 8:22, Кол. 1:15-18, Откр. 3:14.)

Христос, как ΑΡΧΗ творения.

(Прит. 8:22, Кол. 1:15-18, Откр. 3:14.)

Главная цель данной работы в том, чтобы указать на факт (доселе, на мой взгляд, незамеченный), что в Кол. 1:16-18 Св. Павел раскрывает многогранное значение первого слова книги Бытие: בְּרֵאשִׁית (Бэрэши́т), и под словом рэши́т он подразумевает Христа. Такая интерпретация, как мы увидим, основывается на логической связи между рэши́т из Быт. 1:1 и тем же словом, которое описывает персонифицированную Мудрость в Прит. 8:22: יהוה קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ Адона́й кана́ни рэши́т дарко́. На данный отрывок недвусмысленно намекает выражение πρωτότοκος πάσης κτίσεως в Кол 1:15. В силу того, что толкование стиха Прит. 8:22 по количеству споров уступает лишь немногим другим отрывкам Ветхого завета, и конца спорам ещё не видно, начать исследование стоит именно с обсуждения данного стиха.

Иисус Христос, римские императоры и титул Kyrios

Касательно происхождения абсолютной формы* титула kyrios, которая особенно часто применяется к Иисусу Христу в письмах апостола Павла, среди тринитариев существует несколько конкурирующих мнений. Одна из школ придерживается взгляда, что христиане называли Иисуса kyrios в знак противостояния культу поклонения римскому императору, которого возвеличивали этим же титулом якобы в религиозном смысле, как божество. Из этого выводят, что когда Иисуса называли "Господом", тем самым приравнивали его к Богу, Отцу.

Не исключено, что власть Христа противопоставлялась власти императоров в мышлении христиан. Но история римской империи не дает предпосылок считать, что для самих императоров и их приближенных в первом веке титул носил религиозный характер. Мы увидим, почему современные Иисусу императоры отказывались, чтобы их так называли. Также узнаем, что иудеи в большинстве не считали идолопоклонством почтить императора таким титулом. Позже, когда цезари окончательно приняли этот титул, у христиан были весомые причины отказываться называть их kyrios во время патриотических церемоний, ведь у них уже был один kyrios, Иисус Христос.

"Иисус есть Kyrios": в каком смысле?

Для учеников Иисуса было очень естественным называть его kyrios. [1] Сам Иисус признал, что "так оно и есть" (Иоанна 13:13). Какой смысл они вкладывали, кем представляли себе Иисуса, когда обращались к нему с этим почтительным титулом? Я уже немного касался этого вопроса здесь и здесь, показывая, что Псалом 110:1 является ключом к ответу на этот вопрос. Ясно, что это было больше, чем просто вежливое обращение, наподобие современного "господин".

С другой стороны, нет оснований считать, что таким обращением ученики возносили Иисуса до положения Бога и делали его объектом поклонения, как думают некоторые. Замечено, что эта тема широко эксплуатируется тринитариями для утверждения своей догмы. Прежде чем основательно рассмотреть библейские свидетельства, сделаем краткий обзор общепринятых версий. 

Иоанна 3:17 - Бог послал или сам пришел?

"Ведь Бог послал в мир своего Сына не для того , чтобы судить мир , но чтобы мир был спасен через него" (Иоанна 3:17)

"Этого Моисея от которого они отреклись, говоря: "Кто назначил тебя начальником и судьей" - его Бог послал как начальника и избавителя рукой ангела явившегося ему в терновом кусте" (Деяния 7:35)

"Пришел человек, посланный от Бога: его звали Иоанн" (Иоанна 1:6)


********************

Порой приходится слышать , что выражение "послал Бог" следует  понимать с точностью до наоборот: то есть "пришел Бог". Но почему-то никто не сомневается, что посланный Богом Моисей - не Бог; и посланный Богом Иоанн тоже не Бог. Но посланный Богом Иисус - есть Бог. 

Как так получается? Писание противоречит себе? Тогда давайте будем последовательны и везде, где говорится, что "Бог послал", будем всех посланных им служителей считать самим Богом.


Сравните:  

Бог послал Иоанна для свидетельства о свете (Иоанна 1:7)
Бог послал Моисея, как  начальника и избавителя (Деяния 7:35)
Бог послал Иисуса, как предводителя и спасителя (Деяния 5:31)

Все они были посланы Богом, направлены для выполнения Его воли.

Но сатана ловко подменял понятия и понес по миру  свой "свет"...

(Артем Абрамян)

Божий Сын: сотворен или рожден?

Меня всегда удивлял тринитарный тезис о том, что Иисус рожден, но не сотворен. Он абсурден и логически, и библейски, и лингвистически. Здесь заключена революционная идея о том, что глаголы рождать, создавать и творить не синонимы, как известно из лингвистики, а фактически антонимы.

В Новом завете греческое слово γεννάω (геннао) и производные от него применены к Иисусу четыре раза: это Деяния 13:33, 1 Иоанна 5:1, Евреям 1:5 и 5:5 (в ПНМ три из этих мест переведены идиоматически: «стать отцом»). Смотрим значение этого слова по словарю Дворецкого: «рождать, производить на свет, порождать, создавать». Таким образом, если абстрагироваться от теологии, все эти четыре библейских места можно перевести и как рождать, и как создавать, и как творить; чисто лингвистически это будет правильно.

1 Фес. 4:16 - Принадлежит ли "голос Архангела" Христу?

Вопрос:

"...сам Господь сойдет с неба , с призывом, с голосом архангела и с Божией трубой..."(ПНМ). 
Если фраза "с голосом архангела" делает Христа архангелом, то вероятно фраза "с Божией трубой" по той же логике делает Христа Богом?
У вас "голос архангела" из 1 Фес. 4:16 каким то невообразимым образом делает Христа архангелом, но почему же "труба Божия" из того же стиха не делает Его Богом? Если к примеру президент заходит в Кремль с голосом диктора и с гимном Р.Ф. имеем ли мы достаточно оснований, чтобы утверждать, что диктор с президентом это одно и тоже лицо?

Ответ:

Всегда полезно рассмотреть ближайший контекст стиха и параллельные места.
Основной посыл группы стихов 1 Фес. 4:13-18 это надежда на воскресение мертвых, основанную на воскресении Христа, а также на его действиях в будущем.

Принадлежит ли "голос Архангела" Христу? 

Иоанна 5:18 - "Делая себя равным Богу"

"...ведь он не только нарушал субботу, но и называл Бога своим Отцом, делая себя равным Богу" (Иоанна 5:18)

*********

Выводы о том, что Иисус делал себя равным Богу, лежат в контексте, а именно в 17 стихе, который звучит так : "...мой Отец до сих пор трудится, и я тружусь". 

Из-за того, что Иисус сказал про труд Отца и свой труд, иудеи пришли к выводу, что Иисус делает себя равным Богу. Обрати внимания на эту деталь: 
1) нарушал субботу 
2) Иисус сказал в 17 стихе: "мой Отец", что и послужило сказать иудеям: "назвал Бога своим Отцом", 
3) связал труд Отца и свой труд. 

Вот так они и пришли к выводу о равенстве, ведь по сути это как бы звучит: "Ладно, Отец трудится , а ты кто такой?". Вот и получилось "равенство". Конечно, называние Бога своим Отцом они тоже приравняли к богохульству.

Но мы же понимаем, что Иисус хотел сказать далеко не это. Весь разговор был о соблюдении субботы, а не о равенстве с Богом. Вот и сказал Иисус о работе, а подчёркивая труд Отца Иисус хотел передать мысль, что он делает то, что поручил Отец.

Очень важно учитывать контекст и понимать, что лежит в основе написанного.


(Артем Абрамян)

Оригинал статьи:  http://zakonmoisei.blogspot.com/2016/11/518.html

Кому молились и кого «призывали» ранние христиане?

Из письма Римлянам 10:12, 13 видно, что спасение зависит от того, призываем ли мы имя Иеговы (сравни Рм 3:29, 30). Если говорить о молитве, то для христиан с самого начала было привычно молиться Богу, Отцу Иисуса (Деян 4:24–30), в том числе о спасении (Рим 10:1, 2) и продвижении благой вести (Рм 1:9; 15:30).

Что касается Иисуса, то о нем неоднократно говорится как о том, чье имя* «призывали» верующие (Деян 9:14, 21; 1 Кр 1:2). Некоторым кажется, что речь идет о молитве. Так ли это?

1 Коринфянам 1:2 - Призывать имя Иисуса...

"..собранию Бога в Кори́нфе, вам, освящённым во Христе Иисусе, призванным быть святыми, со всеми, кто повсюду призывает имя нашего Господа, Иисуса Христа, Господа их и нашего" (1 Коринфянам 1:2).

Многие люди, прочитав этот стих, приходят к выводу, что нужно молиться Иисусу (Сравните Деяния 22:16). Но давайте прочитаем Деяния 10:43: 
 

"О нём все пророки свидетельствуют, что каждый поверивший в него получит через его имя прощение грехов"

Вопрос: как же не призывать имя Иисуса, если через его имя дается прощение грехов. Но какая здесь связь, чтобы в этот призыв включить молитву к Иисусу? Никакой связи.

В Деяния 3:6 есть призыв имени Иисуса и звучит он так: 

"Пётр же сказал: «Серебра и золота у меня нет, но что есть, то даю тебе: во имя Иисуса Христа, назаретя́нина, ходи!"

Можно ли сказать что здесь призывали имя Иисуса? Можно, его здесь призывали: "во имя Иисуса Христа". И при этом нет необходимости молиться ему, правда же?

Иоанна 14:6 - "Через Иисуса"

В Иоанна 1:7 сказано, что ЧЕРЕЗ Иоанна Крестителя у людей была возможность поверить в Иисуса . А в Иоанна 14:6 Иисус говорит что только ЧЕРЕЗ него (Иисуса) есть возможность прийти к Отцу. 

Ведь правда же, никому в голову не приходило молиться Иоанну, чтобы поверить в Иисуса , только потому, что здесь сказано: ЧЕРЕЗ Иоанна... 
Тогда почему возникают трудности с пониманием того, что люди приближаются к Отцу ЧЕРЕЗ Иисуса? 

Иоанн указывал путь, то есть какие определённые действия нужно было сделать для принятия Иисуса. 

Иисус указывает путь чтобы прийти к Отцу.  То есть, через Иисуса - это делать то, что говорит Иисус, поскольку он знает как угождать Отцу (Иоанна 8:29).


(Артем Абрамян)

Оригинал статьи:  http://zakonmoisei.blogspot.com/2016/11/146.html

Если Иисус – Господь, то означает ли это, что Он – Бог?

  Нередко, исходя из того, что в Библии по отношению к Иисусу часто применяется понятие «Господь», делается вывод о том, что Он является Богом и самим Иеговой.

   Такой вывод обычно возникает в том случае, если не принимаются во внимание (сознательно или несознательно) следующие два обстоятельства.

   Во-первых, в оригинальных текстах Ветхого Завета в подавляющем большинстве случаев, где сейчас в разных переводах стоит слово «Господь», ранее находился тетраграмматон, т.е. Божье Имя, которое сейчас передаётся как ИЕГОВА или ЯХВЕ (ЯГВЕ). Однако и сейчас есть переводы на различных языках, в которых Божье имя употребляется так, как это должно быть. Например, в переводе православного архимандрита Макария, изданном ещё в первой половине XIX века, имя Бога Иегова упоминается около 3500 раз. Стоит обратить внимание, например, на следующие места Синодального перевода Библии, из которых даже интуитивно понятно, что вместо слова «Господь» должно стоять «Иегова»: Второзаконие 4:35; Судей 11:24; Псалом 67:5,27; 82:19; 99:3; 117:27; 143:15; 2 Царств 7:26; 3 Царств 18:21; 2 Паралипоменон 33:13; Исайя 42:8; 47:4; 48:2; 51:15; 54:5; Иеремия 10:16; 16:21; 31:35; 32:18; 33:2; 46:18; 50:34; 51:19,57; Иезекииль 39:7; Амос 4:13; 5:8,27; 9:6; Деяния 3:20; Иакова 5:10; 2 Тимофею 1:18; Откровение 1:8; 4:10; 19:6; 21:22.

Кому принадлежит "голос архангела"? (1 Фессалоникийцам 4:16)

Оригинал статьи: https://bibleapology.blogspot.com/2012/11/blog-post.html


"...потому что сам Господин сойдёт с неба с командным 

призывом, с голосом архангела и с Божьей трубой..."

___________________________________________

Эти слова мы встречаем в 1 Фессалоникийцам 4:16 в New World Translation. Те, кто читают Синодальный перевод, видят немного иное: "...при гласе Архангела". Имеет ли эта разница какое-то значение? Для тех, кто немного знаком с библейским греческим языком - имеет. Почему?

Основное значение предлога ἐν, который трижды встречается в данном стихе - это "в, на, среди" или "во время". То есть, обычно он обозначает местоположение в пространстве или времени. Тогда - возражают некоторые - Синодальный перевод точнее передает первоначальную мысль, говоря об Иисусе, что он сойдет "во время голоса архангела", или "при голосе архангела". 

Аваддон, бездна и саранча

  Все, кто близко знаком со Свидетелями Иеговы, прекрасно знают, как они относятся к Библии, Богу и Иисусу Христу. Они поклоняются Богу Иегове, и только ему. Они почитают его святое имя и считают себя его свидетелями. Иисуса Христа они чтят, следуют его указаниям и признают в нем того самого Мессию и Царя, которого обещал послать на землю Иегова Бог. Они верят, что только жертвой Иисуса Христа покрываются наши грехи. Библия для Свидетелей Иеговы – это главный источник духовных ориентиров, их «конституция», главный Закон.

Но чего только не приходится слышать Свидетелям Иеговы в свой адрес: "Вы – нехристи! Свидетели Иеговы сами признают свое родство с антихристом! Ваш царь – дьявол"… Виною всему то, как мы объясняем некоторые библейские стихи, в чем абсолютно расходимся с мнением церквей христианского мира. Свидетели Иеговы считают, что под "Аваддоном" из 9 главы Откровения подразумевается именно Иисус Христос, а под "саранчой из бездны" - служители Бога. В то время как у церквей мнение иное: все, что связано с бездной и Аваддоном, они считают чем-то страшным, сатанинским, бесовским. В итоге, этот отрицательный образ некоего "демона-Аваддона" вошел и в различные литературные и музыкальные произведения. Его изобразил на свой манер Булгаков в "Мастере и Маргарите", о нем написали свои стихотворения Жуковский и Фет. Многие современные музыкальные группы любят упоминать это имя в своих песнях. В результате всего изложенного выше, в сознании людей прочно создался образ Аваддона, как кого-то, кто связан с некой "преисподней" и темными силами...

Но должны ли мы в этом вопросе руководствоваться мнением большинства? Или мы должны посмотреть именно в Библию – главное руководство христиан? Несомненно! Тема эта весьма обширна, и здесь я не хочу выступать в роли «верного и благоразумного управляющего» (Луки 12:42), давая пищу по этому вопросу – это слишком большая ответственность. Я скорее хочу процитировать позицию Общества, и изложить свои собственные наблюдения по этой теме, а также мысли по тому, насколько, на мой взгляд, логична (или не логична) та или иная точка зрения.

По моим наблюдениям, в зависимости от того в каком направлении пошла беседа с человеком, эта тема может затронуть сразу множество подтем, таких как: значения слов "ад", "шеол", "преисподняя", "бездна", "тартар", "аваддон", тема состояния мертвых, личности Иисуса, роль христиан и т.д. и т.п. А потому, в разговоре с человеком другой веры эту беседу можно не закончить никогда. Лучше всего свести этот разговор к основным вопросам, определив их для себя важными. Например: Как Иисус может быть "Губителем", а служители Бога - саранчой, причиняющей "мучения"? Какой смысл заложен в слово "бездна" в Библии? Кто такой "ангел бездны" (Откр 9:11), и в чем логика называть его именно так? Что же все-таки означает библейское слово «аваддон»?