КУЛЬТ БОГОРОДИЦЫ В СВЕТЕ ПИСАНИЯ

СОДЕРЖАНИЕ 

1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ БОГОРОДИЦЕЙ? 
2. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ ВЕЧНОЙ ДЕВОЙ? 
3. БЫЛИ ЛИ У МАРИИ ДЕТИ КРОМЕ ХРИСТА? 
4. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ БЕЗГРЕШНОЙ? 
5. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ НЕБЕСНОЙ ЗАСТУПНИЦЕЙ? 
6. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ ЦАРИЦЕЙ НЕБЕСНОЙ, ВЛАДЫЧИЦЕЙ НЕБА И ЗЕМЛИ? 7. ИСТОЧНИКИ, НА КОТОРЫХ В ПРАВОСЛАВНОЙ И КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ОСНОВЫВАЮТ СКАЗАНИЯ О ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ БОГОРОДИЦЫ 
8. НАСТОЯЩАЯ МАРИЯ, И ЕЁ ОТЛИЧИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНО - КАТОЛИЧЕСКОЙ БОГОРОДИЦЫ 
9. ЧЕМУ МОЖНО НАУЧИТЬСЯ ИЗ БИБЛЕЙСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПОДЛИННОЙ МАРИИ, МАТЕРИ ИИСУСА ХРИСТА?  
10. ВМЕСТО ИТОГА - ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА БОГОРОДИЦЫ 





1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ БОГОРОДИЦЕЙ? 



«Святую Деву мы прославляем как Богородицу в собственном и истинном смысле. Ибо как Родившийся от Нее — истинный Бог, так и Родившая истинного Бога, от Нее воплотившегося, — истинная Богородица. Мы говорим, что Бог родился от Нее не в том смысле, что Божество Слова от Нее получило начало, но в том, что само Божие Слово, прежде веков, вне времени от Отца рожденное, безначально и вечно со Отцом и Духом пребывающее, в последок дний (Евр. 1, 2) для нашего спасения вселилось в утробу Святой Девы и от Нее без изменения воплотилось и родилось. Ибо Святая Дева родила не простого человека, но Бога истинного»  (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 3, глава 12).  

«Мы Ее знаем как Матерь Бога, потому что Бог воплотился из Нее»  (Иоанн Дамаскин. 2 In Dorm. 15). 


Историческая справка -  

1. Согласно церковному историку Сократу Схоластику (V век), наименование «богородица» впервые употребляется у Оригена (III век):  

«А Ориген, в первом томе своих толкований на послание Апостола к Римлянам, объявил, почему она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет»  (Сократ Схоластик. Церковная история. Книга VII, глава 32).  

Но ни в одном из сохранившихся известных сочинений Оригена термин ТЕОТОКОС (богородица) не разу не встречается, что ставит под сомнение утверждение Сократа Схоластика.  


2. В послании Дионисия Александрийского к Павлу Самосатскому (265г),  об Иисусе Христе говорится как о воплотившемся «от святой девы и богородицы Марии».  Но в действительности, данное послание является поздней фальсификацией. Подлинное послание Дионисия Александрийского к Павлу Самосатскому не сохранилось, что признаётся православной церковью:  

«Эти послания, так же как и послание к Антиохийской Церкви, не сохранились. Изданное в 1608г. в лат. переводе послание против Павла Самосатского с именем Дионисия Великого, вместе с вопросами Павла Самосатского и ответами на них Д.В, в наст. Время считается неподлинным. Среди сирийских и армянских фрагментов, изданных Ж.Б.Ф Питра (Pitra. Analecta Sacra. 1883. T. 4. P. 169-182) 3 сир. Фрагмента (№5-7) – извлечение из послания к Павлу Самосатскому, 1 сир. Фрагмент (№8) – вероятно, отрывок из послания к Антиохийской Церкви, 1 арам. Фрагмент, надписанный словами: Святого Дионисия, епископа Александрийского, изречений против Павла Самосатского, также восходит к неподлинному посланию к Павлу Самосатскому». (Православная Энциклопедия том 15. Дионисий Великий). 


3. Иногда можно услышать ссылку на маленький панегирик, озаглавленный как - «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», авторство над которым приписывалось Григорию "чудотворцу" (III век).  Но данное сочинение не имеет отношения к Григорию "чудотворцу", что также признаётся православной церковью:  

«Известно 11 проповедей (бесед), связанных с именем Г. Ч., однако ни одна из них ему не принадлежит. К ним относятся… «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии» (сохр. в арм. ркп., греч. текст – среди неподлинных бесед свт. Иоанна Златоуста под названием - На Рождество Христово» (Православная энциклопедия. Том 13. Григорий Чудотворец). 


4. В 1917 году, неподалеку от Александрии, был обнаружен фрагмент папируса (Р470), содержащий версию молитвы к "богородице", которая широко используется в католической и православной церкви при поклонении Марии.  

По оценке папирологов, документ датируется III-IV вв. н.э.  https://luna.manchester.ac.uk/luna/servlet/detail/ManchesterDev~93~3~22419~100285:ChristianPrayer?qvq=q:P%2B470&mi=0&trs=35 

Перевод папируса на английский язык:  

1 Beneath your  
2 compassion  
3 we take refuge  
4 Theotokos Our  
5 petitions do not de-  
6 spise in time of trouble  
7 but from danger  
8 rescue us  
9 Only Holy On-  
10 ly Blessed 

Вариант данной молитвы в православной церкви: 

«Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молитв наших не презри в скорбех. Но от бед избави нас, едина Чистая и Благословенная» 

Вариант данной молитвы в католической церкви: 

«Под Твою защиту прибегаем, Пресвятая Богородица. Не презри молений наших в скорбях наших, но от всех опасностей избавляй нас всегда, Дева преславная и благословенная. Владычица наша, Защитница наша, Заступница наша, с Сыном Твоим примири нас, Сыну Твоему поручи нас, к Сыну Твоему приведи всех нас.» 

На различных православных сайтах делается примерно такие заключения по поводу P 470:   

«Если ранняя датировка верна (т.е III век) , Р 470 стал самым ранним рукописным свидетельством молитвы, которая уже должна была быть частью церковного богослужения, показывая, что прошения и молитвы к Богородице и святым обращались и в самые первые века христианства».  http://hram-nikola.kiev.ua/o-presvyatoj-bogoroditse/1117-papirus-s-molitvoj-ko-presvyatojbogoroditse-250-g-n-e 

«Согласно оценке экспертов, коптский папирус, датируемый третьим веком, стал самым ранним рукописным свидетельством молитвы христиан первых веков ко святым – и, в частности, к Пречистой Деве Марии.» http://www.sedmitza.ru/text/5059653.html 

Но насколько, в действительности, данный фрагмент является "ранним"? 

Против отнесения P 470 к III веку говорят следующие аргументы:  

- Текст рукописи написан унциальным греческим письмом (Унциа́л [от лат. uncialis — равный по длине одной унции], каллиграфический шрифт, распространённый в латинских и греческих рукописях IV—IX вв).  "УНЦИАЛЬНОЕ ПИСЬМО (от позднелат. uncialis), латинское и греческое письмо, распространённое в 4v9 вв, каллиграфический вариант обычного письма, которым писали книги." (Большая советская энциклопедия).  

- Нет никаких других свидетельств молитв к Марии в III веке.  Если молитвы к "богородице" являлись повсеместной практикой церковного богослужения и частной духовной жизни уже до IV века, то тогда обязательно имелись какие-то документальные подтверждения этому, например, упоминание в трудах апологетов, но их нет вообще.  Когда в христианской литературе II-III века говорится о молитве, то речь всегда идёт исключительно о молитве к Богу и не к кому более. (например, книга Тертуллиана "О молитве").  

- Во всех описаниях христианского богослужения, относящихся ко II-III веку, нет ни одного упоминания о молитвах к Марии, в том числе к "святым" или ангелам (например, "Дидахе" гл.910; Иустин, Апология первая, 65,67). 

 - C. H. Roberts, опубликовавший папирус № 470, датировал его второй половиной IV века. В своем каталоге он отметил: «…невероятно, чтобы молитва, обращенная непосредственно к Богородице в таких выражениях, могла бы быть написана в третьем веке…нет никаких доказательств даже частных молитв, адресованных ей до второй половины четвёртого века».  Другие специалисты также датировали данный фрагмент не ранее IV - V веками. [G. Vannucci, Marianum, 1941 (3), pp. 97-101, "La piu antica preghiera alla Madre de Dio". P. Ryl. Gr. 3 470 (Roberts, Colin Henderson) = Le Muséon 52 (1939), p. 229-233 (Mercenier, P. F. ) = Zeitschrift für katholische Theologie 74 (1952), p. 76-82 (Stegmüller, Otto). "Date: AD 450 - 799".] 

- Термин «ТЕОТОКОС (богородица)», употребляемый в P470, не встречается в известных памятниках христианской письменности до IV века. Самые ранние бесспорные свидетельства употребления титула ТЕОТОКОС (богородица) в христианстве, относятся только к IV веку, и содержатся в трудах отцов имперской церкви - Епифания Кипрского (IV в), Григория Богослова (IV в), Иоанна Златоуста (IV в), Августина (IV-V в) и др.  Во второй половине IV века наименование Марии «богородицей», фактическим стало критерием принадлежности к имперской церкви. Так, Григорий Богослов пишет (370 г.): «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества». Greg. Nazianz. Ep. theol. 3 

- Если всё же допустить, что папирус Р 470 может относится к III веку, и что кто-то из представителей египетской церкви того времени практиковал данную «молитву», то это свидетельствует только лишь о зарождении поклонения Марии, о первых частных проявлениях подобной практики, а вовсе не о том, что подобные молитвы уже являлись «частью церковного богослужения, показывая, что прошения и молитвы к Богородице и святым обращались и в самые первые века христианства». 


Термин «богородица» с точки зрения Библии - 

1) Термины «богородица» и «мать Бога» - отсутствуют в св. Писании.  Такое именование Марии было не известно Иисусу Христу и апостолам.  В Библии Мария называется матерью Иисуса (Ин 2:1), но не богородицей и не матерью Бога. 

[Примечание - 

Некоторые могут сказать, что в Лук.1:43 Мария называется «матерью Господа».  Но в данном случае следует обратить внимание на следующее - слово «господь» в Лук 1:43, это не специальный Божественный титул.  Греч. слово - κυρίου (кюрИу), которое в Лук 1:43 синодальный перевод передаёт, как «господь», означает: «государь, господин, повелитель, хозяин» (Номер Стронга: 2962).  В Библии это слово применяется к любому человеку, обладающему авторитетом или властью.  

Например:  

«Рабы, повинуйтесь господам (κυρίοις - кюрИойс) своим по плоти» (Еф 6:5).  

«Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин (κύριος – кЮриос)всего» (Гал 4:1).  

Согласно этимологическому словарю Макса Фасмера, русское слово «господь» появилось от сокращенного «господин». Согласно словарю Даля, современное ему слово «господь», в древней Руси означало «государь, господин». Таким образом, русское «Господь», как особое обозначение Бога, возникло искусственно, без всякой связи с Библейским текстом.] 



2) Подобной фразы, как: "Мария родила Бога" - нет в св. Писании. 

Если обратиться к библейскому тексту, то мы обнаружим, что сам Иисус Христос во время своей земной жизни никогда не называл себя Богом, не отождествлял себя с Ним, но называл Себя только человеком, а слово «Бог» применял только к Своему Небесному Отцу: 

"А теперь ищете убить Меня, ЧЕЛОВЕКА, сказавшего вам истину, которую слышал от БОГА" Ин.8:40.  

"А жить вечной жизнью — это знать Тебя, единого истинного БОГА, и Иисуса Христа, Которого Ты ПОСЛАЛ." Ин.17:3 (Перевод Кулакова). 

Иисус постоянно подчёркивал Свою принадлежность к человеческому роду когда называл Себя «СЫНОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ»: 

"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10. СП).  

Термин «сын человеческий» (др.-евр. ַּבר אדם– ֱאָנשׁ, בן , бен-адам; арам. ַּבר־ֱאָנשׁ, бар-энаш или барнаша; др.-греч. ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου) — берёт своё начало в Ветхом Завете и обозначал принадлежность к роду человеческому в смысле «один из людей». (см. Википедия - Сын Человеческий). Ср. Пс.89:4, Быт.11:5, Чис.23.19, Пс.8:4-5. 

Называя себя «Сыном Человеческим», Иисус с одной стороны говорил: «я человек, я один из вас»; с другой же стороны обращал внимание своих слушателей на мессианское пророчество, записанное в книге пророка Даниила, где будущий мессия описывается, как ЧЕЛОВЕК, которому Бог даст власть над миром:  

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится.» (Дан. 7:13—14) 

Следует отметить, что в данном пророчестве будущий мессия описывается не как Бог, а именно как человек, который должен получить власть от Бога. 

Во время суда, на вопрос первосвященника:  

«Ты ли Мессия (Христос), Сын Благословенного?»  

– Иисус отвечает утвердительно, но при этом называет себя не Богом, а сыном человеческим, которому предстоит воссесть по правую сторону Бога и шествовать с облаками небесными.  (Ср. Мк.14:61–62, Пс.109:1).  

«Ведь на Небо не поднимался никто, кроме Того, кто с Неба сошел, — это Сын человеческий»  Ин. 3:13, пер. РБО. 

Согласно ап. Иоанну, через Марию «Слово СТАЛО плотью» (Ин.1:14), а не СОЕДИНИЛОСЬ с плотью. Поэтому, когда «Слово СТАЛО плотью», оно перестало быть тем, кем было до своего 
земного воплощения и Мария родила не БОГА, и не БОГОЧЕЛОВЕКА, а только ЧЕЛОВЕКА Иисуса Христа. 

В Фил.2:6-8, об Иисусе Христе сказано следующее: 

6 (ὃς) который (ἐν) в (μορφῇ) образе (θεοῦ) Бога (ὑπάρχων) пребывающий (οὐχ) не (αρπαγμὸν) грабежом (ἡγήσατο) Он счёл (τὸ εἶναι) быть (ἴσα) равным (θεω̣), Богу,  7 (ἀλλὰ) но (ἑαυτὸν) Самого Себя (ἐκένωσεν) Он опустошил (μορφὴν) образ (δούλου) раба (λαβών), принявший, (ἐν) в (ὁμοιώματι) подобии (ἀνθρώπων) людей (γενόμενος·) сделавшийся; (καὶ) и (σχήματι) видом (εὑρεθεὶς) найденный (ὡς) как (άνθρωπος) человек  8 (ἐταπείνωσεν) Он принизил (ἑαυτὸν) Самого Себя  (Буквальный перевод) 

Каким же образом Сын Бога ОПУСТОШИЛ Самого Себя? Как это видно из контекста - тем, что отказался от своей божественной духовной природы, которая превосходит человеческую, и «принял образ раба», став человеком. И таким образом Он «принизил, смирил» Самого Себя. Свою Божественность Иисус Христос оставил на небе: 

"А раз дети Его из плоти и крови, то и Он стал, подобно им, человеком из плоти и крови, чтобы одолеть смертью того, кто имеет власть над нею" Евр.2:14. (Перевод Кулакова). 

Писание называет Иисуса Христа "последним Адамом" (1Кор.15:45,47), имея ввиду, что во время своей миссии искупления человечества, Он был во всём подобным первому человеку - Адаму.  Поэтому, когда Христос родился на земле, Он, подобно Адаму, не являлся Богом или Богочеловеком, а только совершенным человеком (Рим.5:15,18,19).  Божественная же слава и духовная природа была возвращена Богом Иисусу Христу после Его воскресения из мёртвых. (Фил.2:9-11, 1Кор.15:45, Ин.17:5.) 

Согласно словам Иисуса Христа: «От плоти рождается только плоть, и лишь Дух рождает дух» Ин.3:6. (Перевод Кулакова). 

Из данных слов видно, что плотская (человеческая) природа не может родить духовную. Поэтому земная женщина не способна родить ангела или Бога, которые по своей природе являются духами, но может родить только человека. (Ср. Евр.1:14, Ин.4:24). 

Вывод: 

- Термин "богородица" был не известен христианам первого века. 

- Согласно сохранившимся памятникам христианской письменности, он также не был известен христианам 2-3 веков.  

- Самое раннее бесспорное употребление данного титула по отношению к Марии, можно обнаружить только в четвёртом веке.  

- Согласно Писанию, Мария родила Иисуса, который во время Своей земной жизни по Своей природе являлся только человеком, а не Богом. Поэтому Мария ни коем образом не может именоваться «богородицей», а только так, как её именует Библия: «Мария», «мать Иисуса» т.е. матерью человека, который был обещанным мессией (Ср. Деян.1:14, Ин.2:1). 

- Апостолы Христа, которые дали "образец здравого учения" (2-е Тим.1:13), не называли Марию «богородицей» и никак не выделяли её из числа других христиан. Мы, как христиане, обязанные во ВСЁМ следовать апостольскому примеру, не должны именовать Марию какими либо титулами, которые возвышали бы её над остальными служителями Бога, а тем более такими провокационными и не библейскими, как «богородица», титулом, который был введён в христианство через несколько столетий после апостолов. Когда мы вспоминаем о матери Иисуса Христа, то должны именовать её так, как её именует св. Писание, а именно: "Мария", "мать Иисуса" (Деян.1:14), не более. 



2. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ ВЕЧНОЙ ДЕВОЙ? 



По учению православной и католической церкви - Мария является «приснодевой» (т.е. всегда девой). Это означает, что Она была девственницей не только до рождения Иисуса Христа, но и осталась токовой и после Его рождения на протяжении всей своей земной жизни.  

«Дева зачала, дева носила в утробе, дева родила, дева осталась девою; ещё не было на земле чуда, подобного этому» (Григорий Нисский (IV в). Слово на Рождество Христово).  

«Святая и единственная Дева… так возжелала девства, что в Ней, словно в некоем чистейшем пламени, оно получило свое полное выражение. Ведь всякая дева, рождая, нарушает девство. Она же и до рождества, и в рождестве, и после рождества пребывает Девой»  Иоанн Дамаскин. Второе слово на Успение. Мартис, 1997. С. 272. 

Историческая справка -  

- Учение о том, что Мария после родов Христа чудесным образом осталась девственницей, впервые встречается в апокрифическом евангелии от Иакова (созданное во II- III веке, в одной из раннехристианских сект, отрицавших брак):  

«И воскликнула (повивальная) бабка, говоря: Велик для меня день этот, ибо я узрела явление небывалое. И вышла она из пещеры, и встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении чудном: родила дева и сохранила девство свое. И сказала Саломея: Жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца своего и не проверю девства ее, не поверю, что дева родила. И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога.» (Евангелие от Иакова, 19-20).

Кроме данного апокрифа, эта доктрина в раннехристианской литературе больше нигде не упоминается вплоть до IV века.  

- Тот факт, что христианские писатели II- III века в своих трудах называли Марию «девой», само по себе не может служить доказательством, что они верили в «приснодевство». Когда они так её называли, они просто имели ввиду, что она была девственницей до рождения Христа (что полностью согласуется с Евангелиями), а вовсе не то, что она осталась девственницей после родов. Например, Ириней Лионский, когда называет Марию девой, имел ввиду зачатие Христа от Духа Святого и Его рождение от девственницы. (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ КНИГА 3, Гл 16.2,4,5,7; Гл 19.3; Гл 21.10; Гл 22.4), (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ КНИГА 5, Гл 19.1).  Но как это видно из слов Иринея, Мария была девственницей только до рождения Христа:  

«И как сам первозданный Адам получил состав свой из земли невозделанной и еще девственной – «ибо Бог еще не одождил и человек не обрабатывал земли» (Быт. 2, 5) – и был создан рукою Божиею, т. е. Словом Божиим, ибо «все произошло чрез Него» (Ин. 1, 3), и Господь взял персть от земли и создал человека: так и Сам Он, Слово, повторяя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, Которая была ЕЩЁ девственницей»  (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ КНИГА 3. 21.10).  

Тертуллиан, также как и Ириней, называет Марию девой в различных своих трудах, но сам же и поясняет, что она была девой только до рождения Иисуса:  

«Она девственница, потому что не знала мужа; но и не девственница, потому что родила… И поэтому должно скорее называть её не девой, чем девой, ибо она стала матерью…И стоит ли еще говорить об этом, когда апостол на том же основании провозгласил, что Сын Божий произведен не от девы, но от жены, признав брачное страдание разверстых ложесн Ее?»  (О плоти Христа 23).  

- В доказательство того, что во II- III веке повсеместно верили в «приснодевство», иногда можно услышать цитату, приписываемую Григорию "чудотворцу" (ок. 213- ок. 270 гг.):  

«Мать рождает и остается Девою. (...) Радуйся, благодатная, истинного Сына истинная Мать и Дева!»  

Но данная цитата является частью поздней фальсификации - «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», среди неподлинных бесед Иоанна Злотауста под названием «На Рождество Христово», и к Григорию "чудотворцу" не имеет никакого отношения. (См. Православная энциклопедия, Том 13, Григорий Чудотворец.) 

- Учение о чудесной девственности Марии было вновь возрождено из апокрифического евангелия «от Иакова» отцами имперской церкви IV века и распространенно ими. Так доктрине о "приснодевстве" учили Григорий Нисский (IV в), Кирилл Александрийский (IV в), Иоанн Златоуст (IV в), Ефрем Сирин (IV в), Амвросий Медиоланский (IV в) и др.  Но девственность Марии после родов Христа, отрицалось даже в IV веке большим количеством христиан. Выразителями их мнения были Иовиниан и Гельвидий.  Учение о «приснодевстве» Марии не было изначально всеобщим, но постепенно входит в учение церкви в контексте развития почитания Марии, и окончательно закрепляется в качестве догмата Константинопольским Вселенским собором 553 года. 


Что говорит Библия -  

В Библии нет никаких намёков, что Мария после рождения Иисуса чудесным образом могла остаться девой. С точки зрения св. Писания подобная странная идея не имеет никакого смысла, поскольку в Библии потеря девственности не несёт в себе чего-то отрицательного или греховного. (Ср. Быт 1:27-28, Быт 2:22-24).  

Идея о вечной девственности Марии происходит не из Библии, а является результатом постепенного развития культа богородицы в отступническом христианстве.  Отцы православной и католической церкви 4 века пропагандировали данную идею, поскольку воспринимали утрату физиологической девственности, как и супружескую жизнь, как нечто отрицательное, несовершенное по отношению к сексуальному воздержанию и сохранению девственности. В отличии от них, Библия признаёт брак «драгоценным (высоко ценимым), а ложе непорочным». 
Евр.13:4. Ср. 1 Тим.2:15. 



3. БЫЛИ ЛИ У МАРИИ ДЕТИ КРОМЕ ХРИСТА?  



По учению православной и католической церкви у Марии не было детей кроме Иисуса. Даже предположение о том, что Мария и Иосиф могли иметь нормальные супружеские отношения в браке, приравнивается к богохульству:  

«И после родов приснодева остается девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем… Ибо каким образом та, которая родила Бога и путем знакомства с тем, что последовало, узнала чудо, допустила бы соединение с мужем? Прочь нечестивое мнение! Мыслить подобное, не говоря уже о том, чтобы делать, несвойственно здравомыслящему уму»  (Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры. Книга 4, Глава 14). 

Историческая справка -  

У раннехристианских авторов II века не встречается утверждения, что у Марии не было других детей кроме Иисуса.  

В III веке, судя по свидетельству Оригена, учение о том, что у Марии не было детей, не являлось общепризнанным, но его придерживались только «некоторые», которые основывались на апокрифических евангелиях от Петра и Иакова. Для таких людей было не мыслимо, чтобы «тело, избранное, чтобы служить Слову… познало мужское ложе после того, как в неё снизошел Дух Святой». Сам Ориген тоже склонялся к этой точки зрения. (См. Ориген, Комментарий на Евангелие от Матфея, книга 10. 17.)  В III веке это учение также поддерживал Климент Александрийский. В 4 веке оно постепенно начинает преобладать в имперской церкви, в русле развития культа богородицы. Но даже тогда большое количество христиан отрицали данное учение. Так Гельвидий писал: «Неужели девственники лучше Авраама, Исаака и Иакова, живших в брачном союзе? Разве не руками Божиими творятся ежедневно дети в утробах? И по какому праву мы будем стыдиться того, что Мария после рождения ею Христа вышла замуж? Если это кажется кому-либо постыдным, то остается им не веровать и тому, что Бог родился через ложесна Девы». 


Что говорит Библия -  

1) Братья и сестры Христа.  

В четырех Евангелиях, Деяниях апостолов и двух письмах Павла упоминаются «братья Господа», «брат Господа», «его братья», а также «его сестры» и приводятся имена четырех его братьев: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда. (Мф 12:46; 13:55, 56; Мк 3:31; Лк 8:19; Ин 2:12; Де 1:14; 1Кр 9:5; Гл 1:19).  Многие библеисты соглашаются с тем, что у Иисуса было по меньшей мере четыре брата и две сестры и что все эти дети родились у Иосифа и Марии после чудесного рождения Иисуса.  Некоторые утверждают, что эти братья Иисуса были сыновьями Иосифа от предыдущего брака, но такие утверждения следует считать безосновательными, поскольку в Библии нет не только доказательств этому, но даже намека на это.  Заявление о том, что под «братом» (греч. аделфо́с) здесь подразумевается двоюродный брат (греч. анепсио́с) — это всего лишь предположение, которое выдвинул Иероним, причем не ранее 383 г. н. э. Иероним не только не привел в поддержку своей точки зрения никаких выдержек из других трудов, но и даже стал высказывать в более поздних сочинениях сомнения в истинности 
своей теории.  Библеист Дж. Б. Лайтфут замечает: «Для подтверждения своей теории св. Иероним не сослался ни на один авторитетный источник, и поэтому доказательства этой теории нужно искать только в Писании. Я исследовал библейские доказательства, и совокупность нестыковок... значительно перевешивает косвенные доводы в пользу этой теории и фактически вынуждает ее отвергнуть» (Lightfoot J. B. St. Paul’s Epistle to the Galatians. Лондон, 1874. С. 258). 

В Новом Завете племянник или двоюродный брат не обозначаются словом аделфо́с. Вместо этого используются такие выражения, как «сын сестры Павла» или «Марк, двоюродный брат [греч. анепсио́с] Варнавы» (Деян 23:16; Кол 4:10).  Также, в Луки 21:16 вместе встречаются слова сингено́н (озн. «родственники»), и аделфо́н (озн. «братья»), и это показывает, что они не были взаимозаменяемыми в Новом Завете.  

В «Новой католической энциклопедии» признаётся, что греческие слова аделфо́й (братья) и аделфа́й, (сёстры) встречающиеся в Матф13:55-56, «в греко-язычном мире времён евангелиста означали родных братьев и сестёр, и читающие по-гречески не могли понимать эти слова иначе.  В конце IV века (ок. 380) в труде, который не сохранился до наших дней, Гельвидий (христиан IV века, выступавший против учения о вечной девственности Марии, поклонения ей и монашества) особо подчеркнул этот факт, чтобы показать, что у Марии, кроме Иисуса, были также другие дети, и тем самым поставить её в пример многодетным матерям.. (New Catholic Encyclopedia. 1967. Т. 9. С. 337). 

То, что во время служения Иисуса «его братья не верили в него», показывает, что они определенно не были его братьями в духовном смысле (Ин 7:3—5). Этих братьев по плоти Иисус противопоставил своим ученикам, которые поверили в него и стали его духовными братьями (Мф 12:46—50; Мк 3:31—35; Лк 8:19—21). Отсутствие веры у братьев Иисуса по плоти не позволяет отождествить их с апостолами, носившими такие же имена — с Иаковом, Симоном и Иудой; это были разные люди (Ин 2:12).  Иоанн Креститель, хотя и был двоюродным братом Иисуса Христа, но в отличии от братьев и сестёр Иисуса, он нигде не назван Его братом. Получается, что по родству, Иаков, Иосия, Иуда и Симон были ближе к Иисусу, чем Иоанн Креститель, раз они названы Его братьями, а он нет.  Отношения, которые были у братьев Иисуса с его матерью Марией, тоже указывают на то, что они были ее детьми, а не отдаленными родственниками. Они всегда сопровождают Марию, когда она упоминается в Евангелиях.  

В послании Климента Римского к Коринфянам (нач. 2-го века) приводятся слова Иакова, брата Господня, которые указывают на то, что он приходился родным братом Иисусу Христу:  

«И я, Иаков, брат Христов по плоти» (Климент Римский. 1 послание к коринфянам. Книга VIII. О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных. П.35.)  

Если бы Иаков был сыном Иосифа и какой-то другой женщины, а не Марии, то он не мог бы тогда сказать: "Я, брат Христов по плоти". 


2) Иисус назван первым ребёнком Марии.  

«И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли»  Лук 2:7. СП.  

Слово «первенец», греч. πρωτότοκος – ПРОТОТОКОС, буквально означает «первый ребёнок, рожденный прежде других детей».  Когда говорят о ребёнке, который является единственным у женщины, говорят не «первый ребёнок», а «единственный». Но Иисус называется именно первенцем Марии, а это означает, что позднее у нее родились и другие дети. Ср.: Матфея 13:55-56.  Если бы Иисус был единственным ребёнком, рожденным Марией, Лука бы использовал другое греч. слово: μονογενής – МОНОГЕНЕС, что означает «единственно рожденный, единородный». Например, именно так называется Иисус по отношению к Богу Отцу (Ин 1:18) - «Единородный Сын», т.е. единственный во Вселенной, кто был рожден Богом.  Но по отношению к Марии, Иисус называется не единственным ребёнком (МОНОГЕНЕС), а первенцем, рожденным первым (ПРОТОТОКОС). 

Слово ПРОТОТОКОС не меняет своего значения в Библии и практически всегда означает "первый ребенок в семье" (ср. Евр.11:28).  В Псалме 88:28 (СП) Бог возвысил Давида среди царей, как первенец возвышен в семье среди других сыновей.  


3) Пророчество о братьях Христа, как о сынах Его матери.  

В Иоанна 2:13-17 повествуется, как Иисус изгнал торгующих из храма.  В тот момент апостолы вспомнили, что написано: «…ревность по доме Твоем снедает Меня».  Какое место Писания вспомнили ученики Иисуса Христа и поняли, что это сказано о Нем? Это Псалом 68: «Ибо ревность по доме Твоем снедает меня (Пс.68:10. СП)».  Если прочесть предложение из Псалма целиком, то мы увидим нечто интересное: «Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня. (Пс.68:9,10)».  Давайте обратим внимание на слова: «Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей».  Почему пророк говорит о братьях Христа не как о сынах отца, а как о сынах матери?  Ответ может быть только такой: Давид в откровении Божьем предвидел, что будет переживать Христос, и знал, что Его братья - сыны Его матери – не будут в Него верить. Исполнение этого пророчества подтверждают слова Евангелиста в Иоанн 7:5: «Ибо и братья Его не веровали в Него».  Таким образом, пророчество из Псалма 68:9,10 подтверждает, что братья Иисуса Христа являются родными сыновьями Его матери Марии. 


4) Иосиф и Мария жили нормальной супружеской жизнью.  

"… и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус" (Матф.1:24,25. СП).  

Перевод с древнегреческого священника Православной Церкви Леонида Лутковского:  

"И не обладал ею, доколе не родила она Сына своего Первенца, Которого он назвал именем Иисус (Матф.1:25)".  

Перевод Нового Завета с древнегреческого на современный русский язык, издание Российского Библейского общества (РБО):   "Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына".  

Современный перевод Нового Завета, издательство IBS:   "Но супружеской близости между ними не было, пока она не родила сына".  

Перевод Кулакова:   "но не прикасался к ней, пока не родила она Сына" 

Дословный перевод Матф. 1:25 согласно словарю Стронга -  

οὐ (не) - не, нет, ни; отрицательная частица.  γινώσκω αὐτός (знал её) - 1. знать; 2. познавать, узнавать; перен. вступать в половые отношения; 3. замечать, осознавать; 4. понимать, уразумевать; 5. признавать; син. εἰδῶ,, ἐπίσταμαι; γινώσκω говорит о знании на опыте, εἰδῶ, говорит о полном познании, а ἐπίσταμαι говорит о знании фактов или навыков.  ἕως (наконец) - пока, пока не, до тех пор пока, доколе, покуда.  τίκτω (родила) - рождать, произращать, приносить (плод), родить.  

υἱός αὐτός (сына своего) - сын; LXX:   .בן

πρωτότοκος (первенца) - первородный, рожденный прежде; как сущ.первенец; LXX:  .ְּבכוֹר

Другими словами, этот стих ясно говорит, что Иосиф не имел супружеской близости с Марией только ДО ТЕХ ПОР, ПОКА Мария была беременна. После же того, как она родила Иисуса, у них были обычные супружеские отношения.  Союз έως μή [гЭос гУ] (до тех пор, пока) предполагает действие, которое не совершалось только до определённого момента, но которое совершилось в последствии. Если бы Матфей хотел выразить просто мысль, что Иосиф не имел близости с Марией во время её беременности, в Матф1:25 союз έως μή отсутствовал бы, и данный стих звучали бы так: «Иосиф взял свою жену в свой дом и не имел близости с Марией». Однако в этом месте совсем другое утверждение: «Иосиф не прикасался к Марии до тех пор, пока...»  Когда Мария выполнила свою миссию и родила Иисуса, ничто не мешало ей и Иосифу иметь своих детей. Для этого не было никаких препятствий.  

В Библии семейная жизнь и рождение детей никогда не противопоставляются целомудрию и нравственной чистоте. Наоборот, семья и рождение детей признаются святыми и чистыми (1Тим 2:15). 


5) О том, что Мария и Иосиф имели нормальные супружеские отношения и у них были общие дети, также свидетельствует следующий факт -  

Когда Мария обручилась с Иосифом, ни она, ни Иосиф НЕ ЗНАЛИ, что ей предстоит стать матерью Христа. Матф1:18-20, Лук1:28-29.  А это означает, что они планировали обычную семью и нормальные супружеские отношения. Иначе не понятно, для чего они хотели стать мужем и женой.  Библейский факт, что Мария и Иосиф НИЧЕГО НЕ ЗНАЛИ о своей предстоящей роли родителей Христа, исключает сказания, что Мария якобы обручилась с пожилым человеком, которому на тот момент было примерно за 80 лет. Никакая девушка не станет планировать семью с глубоким старцем. В Библии же, Иосиф называется МУЖЕМ Марии, а Мария ЖЕНОЙ Иосифа.  Матф. 1:16. Матф. 1:24. 


 6) Но почему тогда перед своей смертью, Иисус поручил заботиться о своей матери Иоанну, а не своим братьям по плоти? (Ин 19:26, 27).  

Иисус поручил Иоанну заботу о своей матери, не потому что о ней некому было заботиться.  Даже если братья и сёстры Христа не были детьми Марии, они были Её близкими родственниками. Они неоднократно упоминаются в Евангелиях, как всегда бывшие вместе с Марией (см. Матф.12:46-48, Мар.3:31, Лук.9:19-21, Иоан.2:12 и др.). Получается, что физически было кому позаботиться о матери Иисуса Христа. К тому же Марии тогда было примерно пятьдесят лет, и нужды в физической опеке у Нее не было. А это значит, что Иисус Христос назвал Иоанна сыном Марии по какой-то другой причине, а именно потому, что Иисус ставил духовное родство выше физического.  Единственное, что отличало в тот момент апостола Иоанна и Марию от других людей, а также и от братьев Иисуса – это то, что они уже были верующими в Иисуса Христа. А вот братья Его тогда еще не были среди учеников, они не были еще верующими в Него. 

Как пишет в своих комментариях к Библии А.П. Лопухин: "Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу её Сыну, следовательно, также и ей". (Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 9, с.489.)  Отметим то обстоятельство, что в последние минуты перед смертью Иисуса, рядом с Ним были только апостол Иоанн, Мария и еще несколько женщин. К кому мог обратиться Христос с просьбой о матери? Кого еще Он мог попросить поддержать духовно свою мать в те скорбные часы? То, что апостол Иоанн стал относиться к Марии, как к своей матери, было исполнено учение Божие о духовном родстве верующих в собрании Христа. 


7) Ап. Павел написал: «Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евреям 5:14).  

Посмотри на две картинки ниже. На первой изображена Мария и её семья, в представлении православной и католической церкви.  На второй изображена семья Марии и Иосифа, где помимо Иисуса, у них родились ещё дети.  От какого именно из представленных образов семьи больше исходит света? Что подсказывают тебе твои чувства? Какой из двух образов семьи даёт лучший пример для христиан? 

  

4. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ БЕЗГРЕШНОЙ? 



В католической церкви верят, что Мария по своей природе от момента зачатия была абсолютно безгрешной, поскольку греховность Адама не передалась ей от родителей, а потому грех не имел над нею власти и влияния, и она в течении всей своей земной жизни не совершила никакого греха. Данное учение было провозглашено в католической церкви в качестве обязательного догмата веры 8 декабря 1854 года Папой Пием IX в булле Ineffabilis Deus: 

«Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, которое придерживается того, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха, является учением, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным».  

«Благословенная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха»  (Католический катехизис. §2. "Зачат Святым Духом, рожден Девой Марией") 

Также данный догмат отражен в различных молитвах, например: 

«О Мария, без первородного греха зачатая! Моли Бога о нас, к Тебе прибегающих»  (Католический молитвослов) 

Католическое учение о том, что Мария не имела греховной природы Адама, официально отрицается в православии, но признаётся, что Мария не совершила ни одного греха и является безгрешной, поскольку победила в себе всякий грех.  

Так Протоиерей Сергей Булгаков пишет: 

«Прежде всего, относительно полнейшей личной безгрешности Богоматери следует установить, что существует невозможность, на основании данных евангельского предания, также как по свидетельству непосредственного чувства, приписать Богоматери совершение личного греха в какую бы то ни было пору Ее жизни...О полной безгрешности Марии в Ее рождении, святом Ее детстве и отрочестве в Благовещении, в рождении Сына и во всей жизни твердо и ясно учит св. Православная Церковь в своих бесчисленных богослужениях, посвященных Богоматери...Непорочность и безгрешность Приснодевы относится не к Ее природе, но к Ее состоянию, к Ее личному отношению к греху и личному его преодолению.» (Протоиерей Сергей Булгаков, Малая трилогия, глава первая — Отсутствие личного греха у богоматери.) 

В православной энциклопедии говорится - 

«..святость Пресв. Девы есть не результат к.-л. привилегий, дарованных Ей в силу Ее будущего Богоматеринства, но плод Ее подвига веры и жизни.» (Православная энциклопедия. Статья - Богородица, Догматическое учение о Деве Марии Его особенности.) «Первая Ева находилась в невинном райском состоянии; ее природа еще не была повреждена грехом. «Новая Ева» в момент Боговоплощения в Своем лице представляла падшее человечество, 
а потому тленное и смертное. Ее исключительное избрание не изолировало Ее от рода человеческого и от первородного греха, печать к-рого лежала на всех, не только на грешниках, но и на праведниках.» (Православная энциклопедия. Статья - Богородица, Ветхозаветные прообразы Божией Матери.) «Как отмечает свт. Григорий Палама, Пресв. Дева «превзошла все и была выше всего Своими добродетелями, величием Своего достоинства» (Greg. Pal. In Dorm.)»  (Православная энциклопедия. Статья - Богородица, Состояние природы Девы Марии)  «Чуждая греховного падения» (св. Амвросий Медиоланский. Толкование Пс. 118). Она не была чужда греховных искушений..Дева Мария, всю Себя отдавшая Богу, хотя и отражала от Себя всякое поползновение ко греху, сильнее других ощущала слабость человеческой природы»  (святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский - Как святая Православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь. VII. Православное почитание Богоматери) 

Стоит отметить, что хотя в постановлениях церковных соборов, признаваемых православной церковью, отсутствуют указания на безгрешность Марии, но тем не менее, убежденность в том, что Мария не совершила не одного греха, является широко распространённым и пропагандируемым учением в православной церкви: 

 http://www.odinblago.ru/kupina/1  

https://www.portal-slovo.ru/theology/37567.php 

https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/mozhno-li-nazyvat-bogorodicu-greshnoj-ili-bezgreshnoj.1682/ 

http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=6320.0 


Историческая справка - 

Ни один из христианских писателей II-III века ничего не говорит о безгрешности Марии или о том, что она не совершила ни одного греха. Наоборот, они писали о греховности всех людей, никак не выделяя Марию: 

«чрез первое рождение мы наследовали смерть... в душевном (Адаме) все мы умерли », и «человек, по плотскому рождению от Адама сделавшись преступным, нуждался в бане возрождения» (Ириней Лионский. Против ересей 5.3.)  

«могущественное Слово и человек истинный, разумно искупая нас кровью Своею, Самого Себя дал в искупление за подвергшихся плену. ..Господь искупил нас Своею кровью и дал Свою душу за души наши» (Ириней Лионский. Против ересей 5.1.) 

«Христос, Спаситель наш, Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего» (Иустин. Апология 1.66.) 

«Ибо мы, после Бога, почитаем и любим Слово нерожденного и неизреченного Бога, потому что Оно также ради нас сделалось человеком, чтобы сделаться причастным нашим страданиям и доставить нам исцеление.» (Иустин, Апология 2.13.) 

Первый церковный автор, у которого говорится о безгрешности Марии, это Ефрем Сирин (370г):  

«Ты, Господи, и Матерь Твоя, Вы единственные совершенно святы во всяком отношении, ибо в 
Тебе, Господи, нет пятна, и у Марии Твоей нет порока». В другом месте он называет Марию «невинной, как Ева до грехопадения». (Carm. nisib. 27, 8). 

Вслед за Ефремом Сирином, Амвросий Медиоланский (IV век), в своём толковании дает обобщающую картину безгрешности Марии. (Expos, in Luc. 1. II). 


Что говорит Библия - 

Учение о безгрешности Марии совершенно чуждо св. Писанию: 

"Нет человека, который не грешил бы" 3Цар.8:46. СП.  

"Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего»"Притч.20:9. СП. 

"Все уклонились, сделались равно непотребными" Пс.13:3. СП. 

"Нет человека, который не согрешил бы" 2 Пар. 6:36. СП. 

Ап. Павел ясно учит: 

"нет праведного НИ ОДНОГО" Рим.3:10. СП 

"ВСЕ согрешили и лишены славы Божией" Рим. 3:23. СП. 

"Как одним человеком [Адамом] грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во ВСЕХ человеков, потому что в нем ВСЕ согрешили" Рим. 5:12. СП 

Ап. Иоанн добавляет:  

«Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя и истины нет в нас». 1Ин. 1:8. СП. 

Говоря о греховности всех людей, апостолы не делают исключения в отношении Марии, а значит слова: "ВСЕ согрешили" – касаются также и её. 

По словам самой Марии, она нуждалась в Спасителе: 

"И возрадовался дух мой о Боге, СПАСИТЕЛЕ моем" Лк. 1:47.  


Если Марии нужен был Спаситель, тогда она нуждалась в спасении, прощении и искуплении, как и все остальные. 

Согласно ап. Павлу, Иисус Христос "отдал Себя для искупления ВСЕХ" 1Тим.2:6.  Слово "ВСЕХ" - означают, что Иисус заплатил цену искупления в том числе и за Марию, а в искуплении нуждается тот, кто находится в плену у греха. 

ЕДИНСТВЕННЫМ безгрешным человеком, Библия называет ТОЛЬКО Иисуса Христа -  

1 Петра 2:22, 1 Ин.3:5, Евр 4:15, Евр 7:26, 2 Кор. 5:21. 

Если апостолы называют только Иисуса Христа, как того, кто не совершил греха, следовательно все 
остальные люди, включая Марию, так или иначе совершали греховные поступки. 

В Марка 3:31-35 рассказывается, как Мария и братья Иисуса пришли к Нему и звали Его. И приводится строгий ответ Иисуса -  

"И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?  И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;  ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь."  

В чем причина такого строго ответа?  

Сам евангелист Марк в этой же главе отвечает на этот вопрос. Мария и братья Иисуса решили, что Он сошел с ума:  

"И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя" (Марк 3:21).  

Таким образом видно, что Мария могла ошибаться, а следовательно ничем не отличалась от других людей. 

Согласно Оригену (III век), во время страданий Христа меч неверия пронзил душу Марии и за ее грехи также умер Христос. (Origen, "In Luc. hom. xvii"). 

Василий Кесарийский в IV веке также писал о сомнении, которое поразило Марию. (Epistle 260). 

Иоанн Златоуст, трактуя отрывок из Евангелия от Матфея 12:46, говорит о несовершенстве Марии: «В самом деле, поступок ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором она еще не думала высоко; а потому и приступила не во время. Итак, смотри, какая неосмотрительность со стороны ее и братьев! Он не хотел оскорбить их, но избавить их от мучительной страсти» (Иоанн "златоуст", Толкование на Святого Матфея Евангелиста - БЕСЕДА 44.1). 


Вывод: 

Учение о безгрешности Марии не является изначально христианским - его нет в св. Писании, оно также незнакомо христианам II-III века. 



5. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ НЕБЕСНОЙ ЗАСТУПНИЦЕЙ? 



«Ты – мир благославляющая, все [творение] освящающая; Ты – для изнемогающих облегчение, для плачущих утешение, для недугующих исцеление, для гонимых бурей пристанище, для согрешающих прощение для скорбящих милостивое успокоение, для всех просящих – готовая помощь.» (Иоанн Дамаскин, Первое похвальное слово на Успение Богоматери. 11.) 

«Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом, и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего спасти души наша. Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.» (Православный молитвослов. Тропарь и кондак Покрова Пресвятой Богородицы) 

 «Она стала посредницей для нас во всех благах».  (Иоанн Дамаскин, Второе похвальное слово на Успение Богоматери 16.) 

Историческая справка -  

Когда христианские писатели 2-3 века писали о молитве, то они ВСЕГДА и ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО говорили о молитве к Богу, и не к кому более. Например: 

«Если же мы разумеем, что такое молиться, προσευχή, то конечно, никогда и никто не будет обращаться с молитвами ни к какому творению, даже и к Самому Христу, но только к Богу, (Господу) вселенной и Отцу, к Которому, – о чем мы уже упоминали выше (ср. в § § 10 и 13), – наш Спаситель как Сам молился, так и нас научил молиться. Вняв просьбе: Научи нас молиться (Лк 11,1), Он научил не Ему Самому молиться, но Отцу, и при этом говорить: Отче наш, сущий на небесех (Лк 11,2; ср. Мф 6,9)... молиться должно лишь Богу, Отцу вселенной, все-же не обегая Первосвященника, который Отцом с клятвой поставлен был в такого, как о сем свидетельствует изречение: Клялся Он и не раскается: Ты священник в век по чину Мелхиседека (Пс 59,4; ср. Евр 7,20–21). От того, если святые в своих молитвах воздают благодарность Богу, то выражают они благодарность Ему через Иисуса Христа. Подобно тому теперь как тот, кто разумеет нечто в правом образе молитвы, не может с молитвой обращаться к тому, кто сам молится, а обращается с ней к Тому, кого наш Господь Иисус в молитве научил именовать Отцом: точно так же ни одной молитвы не должны мы обращать и к Отцу помимо Сына, на что Сам Сын дает определенное указание в словах: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам, Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин 16,23–24). Не сказал Он: «Просите Меня»; не сказал и того: «Просите одного Отца», а сказал: Просите Отца во имя Мое и даст вам. Доколе Иисус не преподал этого учения, никто не обращался с молитвой к Отцу во имя Сына; и Его слово: Доныне вы ничего не просили во имя Мое было истиной; после же того истиной стало другое Его слово: Просите и получите, чтобы радость ваша» (Ориген, О молитве, гл.15.) 

 «Приникнем же, достохвальные (benedicti), в Его небесную мудрость, – прежде всего в Его заповедь – молиться тайно, которою Он требует веры от человека в то, что очи и уши всемогущего Бога присутствуют и в скрытом и потаенном, и в тоже время желает скромности веры, – принести свое поклонение (religionem) Тому Единому, в Кого христианин верует, как все слышащего и все видящего.» (Тертуллиан, О молитве, гл.1.) 


Первыми бесспорными историческими свидетельствами молитв к Марии являются молитвы Ефрема Сирина (умер в 379 году), содержащие обращение к "Деве Марии" и к святым (см. преподобный Ефрем Сирин. Молитвы ко Пресвятой Богородице). А также упоминание подобной практики Григорием Назианзином (умер в 389 году), который в своем панегирике Киприану пишет о том, что Иустина обратилась к Деве Марии за защитой перед угрозой потерять девственность и, одновременно, лишила себя красоты, обезобразив себя аскетическими пытками.  (см. Григорий Богослов. Слово 24, в похвалу святого священномученика Киприана). 

С другой стороны, Епифаний Кипрский (ум. в 403 году) осудил тех, кто поклоняется Марии, которые «стараются ставить ее вместо Бога и говорят о ней, увлеченные каким-то безумием и умоповреждением» (см. Против Антидикомарианитов, гл. 23), и назвал подобную практику "богохульной и опасной для души", а также "нелепым и чуждым здравого смысла", совершаемым "по мановению демонов" (см. «Панарион» гл. Против коллиридиан): 

"Подлинно Дева.. дана нам не для поклонения.."  («Панарион» гл. Против коллиридиан.4). 

"Все учение этой ереси достойно презрения и есть, так сказать, старушечья басня. И какое Писание учило об этом? Какой из пророков внушал поклоняться человеку, не говоря о женщине?" («Панарион» гл. Против коллиридиан.5). 

"Да не господствует над нами древнее заблуждение – оставлять живого Бога и поклоняться созданному от Него..Ибо если и ангелам поклоняться Бог не дозволил, то кольми паче рожденной (от земных родителей).." («Панарион» гл. Против коллиридиан.5). 

"Дева не должна служить предметом поклонения: не должно делать её Богом, не должно приносить жертв во имя её" («Панарион» гл. Против коллиридиан.7). 

"В чести да будет Мария: но покланяем должен быть Отец и Сын и Святой Дух; Марии же никто не должен поклоняться. Не говорю жене, но и мужу; только Богу усвояется это таинство; даже ангелы уступают место Богу в таком славословии. Итак да изгладится худо написанное в сердце заблуждающихся! да исчезнет из глаз дурной плод древа! Да обратится опять создание ко Владыке! да обратится Ева с Адамом к почитанию Единственного Бога! да не руководится она голосом змия, но да пребудет тверда в заповеди Божией: «от древа не ешь» (Быт.2:17, 3:3)! Древо не было заблуждением, но чрез древо соделалось преслушание заблуждения. Да не вкушает ктолибо от заблуждения из-за святой Марии! Ибо хотя и красно древо, но не в снедь (Быт. 3:6); хотя и весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но не для поклонения. («Панарион» гл. Против коллиридиан.7). 

Всё это свидетельствует о том, что до V века практика молитв к "богородице" не являлась ещё общепринятой. 

Отсутствие исторических свидетельств о поклонении Марии вплоть до второй половины четвертого века, ясно говорит о том, что данная практика было чужда первоначальному христианству и является нововведением пост-никейского периода. 

«Культ Марии стал развиваться прежде всего на Востоке, где впервые к Ней начали обращаться в молитвах (III—IVвв.), сочинять в Ее честь гимны и упоминать Ее в литургии. На Востоке впервые Ее имя присваивали храмам (IV в.), писали Ее образы, ввели в Ее честь церковные праздники (V в.). Восточный Ефесский Собор 431 г. признал возможным именовать Деву Марию “Богородицей”.»  (Католический Журнал "Истина и Жизнь", № 4 за 1993 год.) 


Что говорит Библия -  

1. Иисус является единственным посредником на небе, других не существует.  1Тим 2:5. Ср. Рим 8:34, Еф 2:18, Евр 7:24-25, Евр 13:15.  (Также ср.1 Пет 5.7, Ин 16. 26-27.)  

2. Молиться необходимо только Богу.  Лук 11:2, 1 Пет 5:7, Пс 144:18-19 (СП).  


Для того, чтобы молитва имела смысл, личность, к которой обращена молитва, должна обладать тремя качествами:  

А. Быть вездесущей, находиться в разных местах одновременно.  
Б. Быть всеведущий, знать мысли всех людей одновременно.  
В. Быть всемогущей, должна обладать безграничной силой, для неё не должно быть чего-либо невозможного.  

Именно эти три качества необходимы для того, чтобы молитва имела смысл. Если объект не обладает этими качествами, молиться ему бесполезно. Согласно Библии, этими качествами во Вселенной обладает только Бог. Пс 138:7-12 (СП), Пс 138:1-6 (СП), Иов 42.2. Именно поэтому молиться необходимо только Ему.  Если вы МОЛИТЕСЬ кому-то кроме Бога - значит вы являетесь идолопоклонником, поскольку наделяете Божественными атрибутами кого-то ещё кроме Создателя. Всё просто. В Библии нет примеров, чтобы в молитве обращались к кому-либо кроме Создателя. 

3. Согласно Библии - поклонение и служение должно совершаться только Богу (Матф.4:10). А молитва является частью этого служения.  

4. Каждый день католики и православные всего мира перебирают четки и повторяют молитвы к Марии. Умножив количество этих молитв на число католиков и православных, повторяющих их каждый день, кто-то подсчитал, что Мария должна слушать не менее 50 000 молитв в секунду! Очевидно, что одному только Богу это под силу. Однако католики и православные свято верят, что Мария слышит все эти молитвы и, таким образом, они вознесли её до уровня божества. Конечно же, представители православной и католический церкви будут утверждать, что для них Мария не в коем случае не является Богом, но это только отговорка. Таким же образом, алкоголик употребляя спиртное, может убеждать других, что пьёт только воду. В православии и католицизме Мария по факту превращена в Богиню. В данных церквях не просто молятся Марии, (несмотря на то, что по учению Христа, апостолов и всех Божьих пророков - молитва предназначается исключительно для общения с Создателем), но и обращаются к ней с тем, с чем в св. Писании божьи служители приходили исключительно к Богу. 


Давайте посмотрим на "молитвы", которые, например, в православии адресуются к Марии: 

Молитва Царице моя Преблагая -  

"Царица моя Преблагая, Надежда моя, Богородица, Приют сирот и странников Защитница, скорбящих Радость, обиженных Покровительница! Видишь мою беду, видишь мою скорбь; помоги мне, как немощному, направь меня, как странника. Обиду мою знаешь: разреши ее по Своей воле. Ибо не имею я иной помощи, кроме Тебя, ни иной Защитницы, ни благой Утешительницы – только Тебя, о Богоматерь: да сохранишь меня и защитишь во веки веков. Аминь." 

Кондак Пресвятой Богородице -  

"Не имеем иной помощи, / не имеем иной надежды, / кроме Тебя, Владычица. / Ты нам помоги: / на Тебя надеемся / и Тобою хвалимся, / ибо мы – Твои рабы; / да не постыдимся!" 

Молитва иконе Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших» - 

"Заступнице усердная, благоутробная Господа Мати! К Тебе прибегаю аз окаянный и паче всех человек грешнейший, вонми гласу моления моего и вопль мой и стенание услыши. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, и аз, якоже корабль в пучине, погружаюся в море грехов моих. Но Ты, Всеблагая и Милосердая Владычице, не презри мене отчаяннаго и во гресех погибающаго, помилуй мя, кающагося во злых делех моих, и обрати на путь правый заблуждшую окаянную душу мою. На Тебе, Владычице моя Богородице, возлагаю все упование мое." 

Молитвы иконе Пресвятой Богородицы «Державная» 

"О, Державная Владычице Пресвятая Богородице, на объятиях Своих держащая Содержащаго дланию всю вселенную, Царя Небеснаго!  

Благодарим Тя за неизреченное милосердие Твое..Благодаряще Тя со страхом и трепетом, яко раби непотребнии, припадаем Ти со умилением, с сокрушением сердечным и со слезами, и молим Тя и стеняще вопием Ти: спаси нас, спаси!..Поддержи нас слабых, малодушных, немощных и унылых, укрепи, возстави и спаси, яко да под Державою Твоею всегда храними, поем и величаем Пречестное и Великолепое имя Твое, ныне и присно и во веки веков."  

"Заступнице усердная, благоутробная Господа Мати! К Тебе прибегаю аз, окаянный и паче всех человек грешнейший: вонми гласу моления моего, и вопль мой и стенание услыши. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою и аз, якоже корабль в пучине, погружаюся в море грехов моих. Но Ты, Всеблагая и Милосердая Владычице, не презри мене, отчаяннаго и во гресех погибающаго; помилуй мя, кающагося во злых делех моих, и обрати на путь правый заблуждшую окаянную душу мою. На Тебе, Владычице моя Богородице, возлагаю все упование мое. Ты, Мати Божия, сохрани и соблюди мя под кровом Твоим, ныне и присно и во веки веков. Аминь." 

"Пресвятая Богородица, спаси нас"  (Православный молитвослов.) 

"Да будет милостива к нам Та, Которую воспеваем, Превысшая всех тварей и Владычица всех созданий" (Иоанн Дамаскин. Второе похвальное слово на Успение Богоматери.1.) 

"Сегодня и мы окружаем Тебя, Владычица, Владычица, и еще раз Владычица, Богородица неискусобрачная; мы связали наши души с надеждой на Тебя, как с самым крепким и неразрывным якорем, приносим Тебе ум, душу и тело – самих себя всецело; прославляем Тебя «псалмами и... гимнами и песнями духовными» (Еф. 5:19), насколько можем, ибо по достоинству [почтить Тебя] не в силах. " (Иоанн Дамаскин, Первое похвальное слово на Успение Богоматери. 14.) 

Вывод:  

Таким образом, рассматривая православное и католическое «почитание» Марии через призму св. Писания, мы должны констатировать, что имеем дело с языческим антибиблейским культом, с самым настоящим поклонением богине. 



6. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРИЯ ЦАРИЦЕЙ НЕБЕСНОЙ, ВЛАДЫЧИЦЕЙ НЕБА И ЗЕМЛИ? 



«Крепка Владычица наша: ибо Царица есть всея видимыя и невидимыя твари, владеющая горним и дольним созданием, и все стихии повинуются Ей, и небо и земля, воздух и море послушают Ея»  (Дмитрий Ростовский, XVIII век.)  

«Ибо ты - царский престол, которому предстоят престолы или ангелы» (Иоанн Дамаскин, первое похвальное слово на успение богоматери, 9.) 

«мы почитаем и величаем Её в собственном и истинном смысле Матерью истинного Бога, и признаем Ее высшею всей видимой и невидимой твари».  (Из послания Германа, патриарха Константинопольскаго VII Вселенскому Собору, VIII век).  

«Да будет милостива к нам Та, Которую воспеваем, Превысшая всех тварей и Владычица всех созданий» (Иоанн Дамаскин, второе похвальное слово на успение богоматери, 1.)  

Историческая справка -  

 Различные апокрифические книги, повествующие о событиях связанных со смертью Марии (Сказание об успении богородицы Псевдо-Иоанна Богослова,Сочинение Псевдо-Дионисия Ареопагита, Об исходе Марии Девы Псевдо-Мелитона Сардийского), были созданы только после V века, но и в них ничего не говорится о воцарении Марии на небесах, а только повествуется, как сам Христос принимает на Свои руки душу Марии и её тело возносится в рай.  История же о воцарении Марии на небесах, появляется в IX веке в апокрифическом послании Псевдо-Иеронима. В нём Мария входит в рай как царица во славе, и небесное воинство ведет её к трону.  Точно известно, что до V века никто из представителей официальной церкви не учил о воскресении Марии и её вознесении на небо. В официальной церкви IV века ничего не знали о том, как умерла Мария и при каких обстоятельствах. 

Так Епифаний Кипрский (IV век) пишет:  

"А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена.." (Против антидикомариамитов, пятьдесят восьмой и семьдесят восьмой ереси. &11)  

"…о кончине её никому не было известно.." (Творения святого Епифания Кипрского. Ч. 5 стр. 273) 

Именование же Марии, как царицы небесной и владычицы Вселенной, встречается только в средневековой церковной литературе. 


Что говорит Библия -  

Именование Марии как владычицы Вселенной, царицей неба и земли, в Библии не встречается.  Владыкой неба и земли - Библия называет только Бога!  Быт 14:19,22. Деян 4:24, Мат 11:25.  Свою власть над небом и землёй Бог разделяет только со своем Единородным Сыном.  Отк 2:26-27, Матф 28:18. Ср. Отк17:14, Отк 19:16.  

Называть кого - либо титулами, которые в Библии применяются исключительно к Создателю, по сути значит произносить богохульство. 

Подобные изображения Марии, как небесной царицы, не имеют отношения к Библии и вере первых христиан, а основываются исключительно на апокрифической литературе, созданной после IV века поклонниками культа богородицы: 

  

7. ИСТОЧНИКИ, НА КОТОРЫХ В ПРАВОСЛАВНОЙ И КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ОСНОВЫВАЮТ СКАЗАНИЯ О ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ «БОГОРОДИЦЫ» 



1. Рождество Богоматери  

Суть истории -  

У благочестивой семейной пары из Иерусалима — Иоакима и Анны — долгое время не было детей. Когда Иоаким пришёл в храм принести Богу жертву, первосвященник ему отказал, так как он «не создал потомства Израилю». Тогда Иоаким в скорби удалился в пустыню для молитвы, а его жена осталась дома в одиночестве и тоже молилась. В это время им обоим было видение ангела, возвестившего, что «Господь внял молитве твоей, ты зачнёшь и родишь, и о потомстве твоём будут говорить во всём мире».  После этого благовестия Иоаким и Анна встретились у Золотых ворот Иерусалима:  И вот Иоаким подошёл со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрёл покой в своём доме.  — Протоевангелие Иакова (4:7-8)  После этого Анна зачала. Как сказано в евангелии Иакова, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Супруги дали обет посвятить своего ребёнка Богу и, как было тогда в обычае, отдать его в Иерусалимский храм для служения до совершеннолетия. 

Источник –  

Апокрифическое евангелие Иакова.  Евангелие от Иакова, созданное во II - III веке, является самым ранним текстом, говорящем о поклонении деве Марии и её вечной девственности.  Евангелие Иакова повествует о детстве и юности Марии, о событиях во время рождения Иисуса Христа, и о невероятных чудесах, сопровождавших её на протяжении всей жизни.  

Установление праздника Рождества Богородицы -  

Согласно Католической энциклопедии (1913, Feast of the Nativity of the Blessed Virgin Mary) первое упоминание о празднике Рождества Богородицы содержатся в гимнах Романа Сладкопевца, написанные в период с 536 по 556 год. Появление праздника связано, вероятно всего, с усилением почитания Богородицы после Эфесского собора под влиянием поздних апокрифов. Праздник возник, по-видимому, в начале шестого века, первоначально в греческой церкви и очень скоро после этого появился в Риме и распространялся на их дочерние церкви. 


2. Введение во храм Пресвятой Богородицы  

Суть истории -  

Когда "Пресвятой Деве" исполнилось три года, родители решили выполнить своё обещание и отдать её на воспитание в Иерусалимский храм.  

«И вот исполнилось Ребёнку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажжёнными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце своём храм Господнен»  («Протоевангелие Иакова», 7:5)  

В Храме Марию встретил первосвященник со множеством священников. Родители поставили Марию на первую ступень лестницы, которая вела ко входу в Храм.  

«Когда Она была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении»  («Евангелие Псевдо-Матфея», IV) 

Затем первосвященник, по внушению свыше, ввёл Деву Марию в Святая святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию.  Во время пребывания в Иерусалимском храме Мария воспитывалась вместе с другими благочестивыми девами, изучала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась. 

Согласно Протоевангелию Иакова, в Храме Мария находилась до двенадцати лет, когда по указанию ангела священник Захария устроил смотр женихов, на котором по чудесно расцветшему посоху в мужья Марии был выбран вдовец Иосиф ( «Протоевангелие Иакова», 8:3 — 9:9). 

В указанных апокрифах сообщаются различные подробности жизни Девы Марии: Мария живёт в самом Храме, во Святая Святых, и здесь ей пищу и питье с небес до конца её пребывания в Храме приносит архангел Гавриил; когда Деве Марии исполняется 12 лет, архангел Гавриил приносит Благовещение Марии, и Дева Богородица покидает Храм. Данное описание пересказано в греческих текстах Минеи, которые переведены на церковно-славянский и по которым совершают богослужение в греческих и православных церквах до настоящего времени ( ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ. 21 Νοεμβρίου. Τὰ Εἰσόδια τῆς Θεοτόκου.) Апокриф «Евангелие Псевдо-Матфея» сообщает, что «во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась до 14 лет в обществе благочестивых дев, в помещении вне Храма (Евангелие Псевдо-Матфея“, VI), прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась и возрастала в любви к Богу»( Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. pravoslavie.ru). «Евангелие Псевдо-Матфея» сообщает, что Мария с утра до третьего часа дня проводила время в молитве, затем до девятого часа занималась рукоделием, а потом вновь молилась, пока ей не являлся ангел с пищей (Евангелие Псевдо-Матфея“, VI). 

Источники -  

1. Апокриф II - III века, «Евангелие Иакова».  2. Апокриф «Евангелие Псевдо-Матфея» написанный на латыни не ранее IX века под влиянием Протоевангелия Иакова и Евангелия от Фомы и подписанный именем апостола Матфея. (Апокрифы // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.)  Данные источники отличаются в деталях. 

Установление праздника «Введение во храм Пресвятой Богородицы» -  

Возможно, его появление связано с деятельностью имп. Юстиниана I, построившего в 543 г. на развалинах иерусалимского храма огромную церковь, посвященную Пресв. Богородице. (Введение во храм Пресвятой Богородицы // Православная энциклопедия. Том VII.)  Праздник указан в некоторых месяцесловах VIII века, но краткое его описание свидетельствует об отсутствии особой торжественности его совершения. Первые гомилии, посвящённые этому празднику были написаны константинопольским патриархом Германом (ум. 733 год), а немного позднее и патриархом Тарасием (ум. 806 год). Широкое распространение праздник получил только с IX века. (Введение во храм Пресвятой Богородицы // Православная энциклопедия. Том VII.) 


3. Марию обручили престарелому Иосифу 

Суть истории -  

Богородица прожила при храме до 12 (14) лет. Наступило время, когда Ей надлежало оставить храм и вступить в брак. Но Она объявила первосвященнику и священникам, что дала обет девства перед Богом. Тогда, из уважения к Ее обету и для сохранения Ее девства, чтобы юная дева не оставалась без покровительства и попечения, Марию обручили престарелому плотнику Иосифу, происходившему из рода царя Давида. Сам Господь указал на него в качестве будущего обручника и защитника Богородицы. Храмовые священники собрали 12 мужчин из рода Давида, положили их посохи на жертвенник и молились, чтобы Бог указал на того, кто Ему угоден. Затем первосвященник отдал каждому его посох. Когда он отдал посох Иосифу, из него вылетела голубка и села Иосифу на голову. Тогда первосвященник сказал старцу: «Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти Деву Господа».  Богородица поселилась в доме Иосифа в Назарете. Здесь Она пребывала в трудах и молитве.  

Источник -  

Апокриф II - III века, «евангелие Иакова» Евангелие «Евангелие Псевдо-Матфея» 


4. Благовещенье  

Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского Храма. Отправившись за водой, она у колодца услышала голос, сказавший ей: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами». Не увидев рядом никого, она испугавшись вернулась домой (этот сюжет иногда ещё называют «предблаговещением» — то есть подготовительным этапом к самому Благовещению). Сев за прялку, Мария увидела ангела, который упокоил её словами: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнёшь во славу Его». Тогда Мария задала вопрос ангелу: «Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?» ангел ответил: «Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя». После ухода ангела Мария окончила прясть шерсть и отнесла её первосвященнику, который благословил её, сказав: «Бог возвеличил имя Твоё, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле».  Также церковное предание (с непонятным источником) говорит, что Дева Мария в момент явления ей ангела читала отрывок из книги пророка Исаии с его пророческими словами: «Се, Дева во чреве примет, и родит Сына» (Н. В. Квливидзе. Богородица // Православная энциклопедия. Том V. С. 488 — 752).  

Источники -  

 1. Апокриф II - III века, «Евангелие Иакова».  2. Апокриф IX века, «Евангелие Псевдо-Матфея» 


5. Пребывание святого семейства в Египте  

Суть истории -  

На пути в Египет они наткнулись на разбойников, двое из которых были в дозоре, остальные спали. Один разбойник, смутно ощутивший Божественное величие Младенца, не дал товарищам нанести вред Святому Семейству. Тогда Богородица сказала ему: «Господь Бог поддержит тебя Своею десницей и отпущением грехов одарит». По преданию, именно этот милосердный разбойник и оказался потом тем благоразумным разбойником, чьи грехи были прощены Господом на кресте, и который удостоился войти в рай вместе со Христом.  

Источник -  

«Евангелие детства» II - III век, Арабское. 23. 


6. Жизнь богородицы после дня пятидесятницы 

Суть истории -  

"Богородица" была свидетельницей мученической смерти Стефана и молилась о том, чтобы Господь даровал ему силы с твердостью и терпением встретить кончину. После начавшихся при Ироде Агриппе преследований христиан и казни Иакова, "богородица" и апостолы оставили Иерусалим. Они бросили жребий, дабы узнать, кому и где следует проповедовать Евангельскую Истину. В удел "богородице" для Ее проповеди досталась Иверия (Грузия). Она собиралась отправиться туда, но явившийся Ей ангел воспрепятствовал это сделать. Он возвестил "богородице", что Иверии надлежит просветиться Светом Христовым много позднее, а пока Она должна остаться в Иерусалиме, чтобы отправиться отсюда в иную, также требующую просвещения, землю. Имя этой страны должно было открыться "богородице" позднее. В Иерусалиме "богородица" беспрестанно посещала опустевший по воскресении гроб Христа и молилась на нём. Иудеи хотели настигнуть Ее здесь и убить и даже выставляли возле гроба стражу. Однако сила Божия чудесным образом скрывала её от глаз иудеев, и Она беспрепятственно посещала пещеру погребения.  Также "богородица" однажды отправилась в морское путешествие к некогда воскрешенному Господом и ставшему кипрским епископом Лазарю. По дороге Ее корабль был подхвачен бурей и перенесен к горе Афон. Постигнув, что это та самая земля, о которой Ей благовествовал в Иерусалиме ангел, "богородица" ступила на Афонский п-ов. В те времена на Афоне процветали самые разнообразные языческие культы, однако с приходом "богородицы" язычество оказалось на Афоне повержено. Силой Своей проповеди и многочисленными чудесами "богородица" обратила местных жителей в христианство. Перед отплытием с Афона "богородица" благословила народ и сказала: «Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия благодать на место сие и на пребывающих в нем с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земле, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нем ».  "Богородица" отплыла со своими спутниками на Кипр, где посетила Лазаря. Во время своего путешествия "божия матерь" побывала в Ефесе. Возвратившись в Иерусалим, она по-прежнему 
часто и подолгу молилась в местах, которые были связаны с событиями земной жизни её Сына.  

Источник -  

Апокриф V - VI века, «Сказание об Успении Святой Богородицы ап. Иоанна». 


7. Успение (смерть) Богородицы.  

Суть истории - 

О том, что Ее земная кончина уже близка, "богородица" узнала от арх. Гавриила. Эту весть богородица приняла с большой радостью: ей предстояла скорая встреча со Своим Сыном. В качестве предзнаменования ожидающей "богородицу" по Ее успении славы архангел вручил ей райскую ветвь от финикового дерева, сияющую неземным светом. Эту ветвь надлежало нести перед гробом "богородицы" в день её погребения.  Когда "богородица" возлежала на смертном одре, совершилось чудесное событие: силой Божией в ее дом были собраны находившиеся тогда в различных странах апостолы, которые благодаря этому чуду смогли присутствовать при смерти "девы" Марии.  Сияющую чистотой душу "богоматери" принял Господь, явившийся с сонмом небесных сил. Не было у одра "богородицы" лишь ап. Фомы .  Погребение "богородицы" апостолы совершили в гробнице, где были упокоены её родители Иоаким и Анна и супруг Иосиф "обручник". Тело девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим, о чём доложили первосвященникам. Направленная ими стража не смогла разогнать процессию благодаря чуду: «облачный круг, плывший по воздуху, спустился на землю и точно стеною окружил как святых Апостолов, так и остальных христиан». Проходивший мимо процессии первосвященник Афония попытался опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой.  После смерти "богородицы" апостолы положили её тело в гробнице-пещере, завалив вход большим камнем.  На 3-й день к ним присоединился отсутствовавший в день успения Фома, который очень страдал от того, что так и не успел проститься с "богородицей". По его слезной мольбе апостолы отвалили от входа в пещеру камень, чтобы и он смог попрощаться с телом умершей богородицы. Но, к их удивлению, они не нашли ее тела внутри пещеры. Здесь лежали только её одежды, от которых исходило дивное благоухание. "Богородица" была воскрешена силой Божией на 3-й день после своего успения и взошла на небо.  Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную пелену, они молились Господу, чтобы Он открыл им, куда исчезло тело пресвятой "богородицы"?  В этот день вечером за трапезой апостолам явилась "богородица" в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! — ибо Я с вами во все дни». 

Источник -  

1. Апокриф V - VI века, «Сказание об Успении Святой Богородицы ап. Иоанна».  2. Апокриф «Об исходе Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского, IV- V век.  3. Сочинение Псевдо-Дионисия Ареопагита, V - VI век.  

Что следует отметить:  

Никто из церковных авторов V века не упоминает об успении "богородицы" и описываемых в апокрифах событиях. До конца VI века "Успение" не праздновалось в имперской церкви в качестве церковного праздника. По свидетельству Никифора Каллиста Ксанфопула в «Истории Церкви» - данный праздник был установлен императором Маврикием (см. PG. 147. Col. 292). (см. Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. Богословские труды. Московская Патриархия, 1973. С. 70). 

Нетрудно заметить, что авторы сказаний «об успении Марии» используют евангельские рассказы о воскресении Иисуса, перенося их на его мать. Это говорит о том, что самостоятельных "преданий" о смерти Марии изначально не существовало. 


8. Хождение Богородицы по мукам.  

Суть истории -  

"Богородица" путешествовала по аду, созерцая муки грешников.  После молитвы на Елеонской горе, она в сопровождении архангела Михаила проходит места, где мучаются грешники. В первом месте мучились язычники, почитающие Траяна, Велеса и Перуна. В другом месте была тьма. В третьем — огненная река, где казнились те, кто был проклят родителями, ел человеческое мясо или лжесвидетельствовали. Затем "богородица" увидела ростовщика, который висел вниз головой и был пожираем червями. Дальше была подвешенная за зубы сплетница. На севере ада мучились на раскаленных скамьях и огненных столах грешники, которые опаздывали на воскресное богослужение или не приветствовали священников. Также в аду описывается железное дерево, на котором за языки были подвешены клеветники. Особое место среди грешников занимают нерадивые церковные служители, уважаемые на земле патриархи и епископы, а также попадьи, повторно вышедшие замуж. Для лукавых христиан было приготовлено огненное озеро.  Поражённая мучениями, "богородица" обращается к Господу с мольбой об облегчении участи грешников: Владыка, я не прошу за неверных жидов, но прошу милосердия твоего для христиан. Её мольбу поддерживают пророки, апостолы и евангелисты. Господь по молитвам Матери даёт облегчение грешникам, заключающееся в том, что мучения их прекращаются на время "от Великого четверга до Троицына дня" - только для христиан; помиловать же совершенно Христос соглашается их только в том случае, если "богоматерь" снова увидит Его распятым на кресте.  

Источник -  

Популярный в древнеславянской письменности апокриф, относящийся к XII веку, который представлял собой перевод и отчасти переделку другого греческого апокрифа «Откровения пресвятой Богородицы», который ученые относят к раннему средневековью (см. Википедия, Хождение Богородицы по мукам). 

ВЫВОД:  

Все истории о «земной жизни богородицы», на которые опирается православное и католическое поклонение Марии, имеют своим источником апокрифические евангелия и сказки, в основном сочиненные поклонниками культа богоматери после V века (за исключение апокрифического евангелия от Иакова) -  

«Сказание об успении богородицы Псевдо-Иоанна Богослова» (V—VI век).  «Об исходе Марии Девы Псевдо-Мелитона Сардийского» (V—VI век).  «Сочинение Псевдо-Дионисия Ареопагита». (V—VI век).  
«Книга Иосифа Плотника» (V век).  «Арабское Евангелие детства». (V—VI век).  Апокриф IX века «Евангелие Псевдо-Матфея» 

Все перечисленные апокрифы (кроме «евангелия» Иакова, III век) достаточно поздние (V—IX век), и отличаются друг от друга своим содержанием. Учитывая всё это, можно сделать однозначный вывод о не апостольском происхождении культа Марии.  Современное православное и католическое почитание Марии (молитвы, превознесение Марии как богородицы, приснодевы, превыше всех ангелов, царицы неба и земли, владычицы Вселенной и пр.) нельзя опереть не только на Библию, но и на христианских писателей первых веков. 



8. НАСТОЯЩАЯ МАРИЯ, И ЕЁ ОТЛИЧИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНО - КАТОЛИЧЕСКОЙ БОГОРОДИЦЫ 



1. В отличие от православной - католической богородицы, настоящая Мария, мать Иисуса Христа, всегда именуется в Писании только как "Мария", "матерь Его" или "мать Иисуса", но никогда не называется богородицей, Божьей Матерью, Пресвятой, Спасительницей, Царицей небесной, Непорочной, Покровом, Лестницей на небо, Святая Святых, Владычицей Вселенной и т.д.  (Матф.13.55, Ин.2.1). 

2. В отличие от православной и католической церкви, библейская Мария не занимает сколь-нибудь важное место. На это ОЧЕНЬ ВАЖНО обратить внимание, поскольку Писания отражают учение апостолов и первых христиан. В Новом Завете лишь несколько эпизодов связаны с именем матери Иисуса, где о ней говорится, как о простой женщине. (Мф. 1:16, Мф. 1:18—25, Мф. 2:11, Мф. 2:13—15, Мф. 2:19—23, Мф. 12:46-50, Мф. 13:55, Мк. 3:31—35, Лк. 1:26—56, Лк. 2:1—40, 48, Лк. 2:4—7, Лк. 2:16—52, Лк. 8:19—21, Ин. 2:1—12, Ин. 19:25—27, Деян. 1:14). В духовной жизни апостольской церкви она совершенно не играла какой-либо роли. 

3. В отличие от православно - католической богородицы, настоящей Марии никто и никогда не поклонялся в апостольской церкви. Первые христиане поклонялись исключительно Богу. Матф.4:10, Деян.10:25-26, Откр.19:9-10, Откр.22:8-9. 

4. В отличие от православно - католической богородицы, Мария, мать Иисуса Христа, была замужней женщиной, которая после рождения Иисуса родила ещё сыновей и дочерей от своего мужа Иосифа. Матф.1:25, Матф.13:55. 

5. В отличие от православно - католической богородицы, которая согласно апокрифам, на протяжении всей жизни и даже после смерти совершала фантастические чудеса, настоящая Мария, согласно Библии, не совершила не одного чуда. Библия говорит о матери Иисуса Христа, как о скромной богобоязненной женщине, стремящейся быть послушной во всём Богу, но ни слова не говорит об обстоятельствах её земной жизни. Первые христиане не оставили никакой информации о земной жизни матери Христа. Вся биография православно - католической богородицы с бесчисленными чудесами и подробностями, являются поздней выдумкой V—IX веков. 

6. В отличие от православно - католической богородицы, которая вознеслась на небо в качестве царицы неба и земли, настоящая Мария - мать Иисуса, умерла и находится в бессознательном состоянии до дня воскресения из мёртвых. (Ср. Екл.9:5-6,10, 1Кор.15:22-23.)  



9. ЧЕМУ МОЖНО НАУЧИТЬСЯ ИЗ БИБЛЕЙСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПОДЛИННОЙ МАРИИ, МАТЕРИ ИИСУСА ХРИСТА? 



1. Необходимо с готовностью выслушивать то, что Бог говорит через своих вестников, даже если услышанное сначала тревожит нас или кажется невозможным (Луки 1:26—37).  

2. Требуется смелость, чтобы действовать в согласии с открытой нам волей Бога и полностью полагаться на него. (Смотри Луки 1:38. Согласно Второзаконию 22:23, 24, если незамужняя девушка в Израиле оказывалась беременной, это могло привести к серьезным последствиям.)  

3. Бог, избирая человека для исполнения своей воли, не смотрит на его положение в обществе. (Сравни Луки 2:22—24 с Левитом 12:1—8.)  

4. Первое место в нашей жизни должно занимать духовное. (Смотри Луки 2:41; Деяния 1:14. От иудейских женщин не требовалось совершать длинное путешествие в Иерусалим вместе со своими мужьями, чтобы присутствовать на ежегодном праздновании Пасхи. Однако Мария ходила с мужем в Иерусалим.)  

5. Важно ценить нравственную чистоту (Луки 1:34).  

6. Необходимо усердно учить детей Слову Божьему. Хорошие плоды такого обучения видны в том, как поступил Иисус, когда ему было 12 лет. (См. Лук.2:42, 46—49.) 



10. ВМЕСТО ИТОГА - ЯЗЫЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА БОГОРОДИЦЫ 

https://www.youtube.com/watch?v=DLLJKQtL9EA 

СКАЧАТЬ СТАТЬЮ В PDF