Идолопоклонство...

 

МИФ ОБ АПОСТОЛЬСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

 

МИФ ОБ АПОСТОЛЬСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

 

Евгений Владимиров

 

1. ЧТО ТАКОЕ "АПОСТОЛЬСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ"?

2. ПРИЧИНЫ НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ ПРАВОСЛАВНОГО УЧЕНИЯ ОБ АПОСТОЛЬСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ:

- Противоречит учению Библии о возложении рук

- Противоречит Библейскому учению о преемственности

- Превращает христианство в магическую религию

- Унижает Святой Дух Бога

- Противоречит устройству собраний, установленному апостолами

- Приносит дурные плоды

Учение об апостольской преемственности имеет фундаментальное значение для православия. С его помощью обосновывается апостольское происхождение православной церкви, богоучреждённость церковной иерархии, действенность совершаемых обрядов и присутствие в них "спасительной благодати".

Одновременно это учение используется в качестве одного из главных инструментов полемики с библейскими христианами. Вопрос об апостольской преемственности находится в ряду первых, которые обязательно затрагивают православные активисты при встрече с ними.

В данной статье представлен материал, который поможет христианину построить разговор с представителями православия на эту тему. Весь материал составлен в виде готовых аргументов, развенчивающих миф об апостольской преемственности данной религии…

«Господь мой и Бог мой!» - кого Фома имел в виду? (Иоанна 20:28)

 

Слова Фомы «Господь мой и Бог мой!» в Иоанна 20:28 вызывают разногласия среди экзегетов. Некоторые видят в этом прямое указание на Божественность Христа, другие объясняют это эмоциональным восклицанием, обращенным к Богу (как например Феодор Мопсуэстийский в IV веке), в силу того, что никто из апостолов не называл Иисуса «Богом». 

Существует и другое мнение, что слова «Господь мой» были адресованы Христу, а «Бог мой» к Богу, Отцу, который совершил чудо воскресения. Эта точка зрения согласуется со словами апостола Павла из 1 Кор. 8:6 -

  "Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им".

Для самого же Фомы было обычным обращаться к Христу в вокативной форме «Господи» [греч. “Kurie”] (Ин 14:5).

Нужно ли верить в Троицу, чтобы спастись?

Тринитарная библеистика в примерах

Один из популярных методов доказательства Троицы состоит в следующем: берется какой-нибудь эпитет или ситуация, связанная с Богом, а затем в другом месте Библии находится этот же эпитет или ситуация, где упоминается уже Христос. После этого между ними автоматически проводится знак равенства. Посмотрим, что получится, если применить этот метод к другим людям (или ангелам).


В Исход 7:1 Моисей назван «Богом». Следовательно, Моисей есть Всемогущий Бог, Иегова.

В Матфея 23:9 Иисус говорит: «Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах», а в Новом Завете Авраам несколько раз назван «нашим отцом» (Иакова 2:21; Римлянам 4:1, 4:16; Галатам 3:7). Поскольку наш отец только один и это Бог, а Авраам – наш отец, следовательно, Авраам – Бог.

В Бытие 18:12 Авраам назван еврейским словом «адонай», а в Исаия 1:24 этим же словом назван Бог. Снова мы видим, что Авраам – Бог.

В Исаия 43:11 прямо сказано: «Нет Спасителя, кроме Меня (Бога)», а в Судей 3:9 спасителем назван Гофониил. Раз спасителем может быть только Бог, а Гофониил – спаситель, значит Гофониил – Бог.

В Эфесянам 4:6 говорится: «Один Бог и Отец всех», а в Бытие 4:20: «Ада родила Иавала; он был отец всех живущих в шатрах со стадами». К Иавалу применен тот же эпитет, что и к Богу – «отец всех». Следовательно, Иавал – Бог.

В Исаия 1:1 об Исаии говорится: «Видение Исаии… которое он видел… во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских». Однако сам Исаия в 33:22 утверждает: «Господь – царь наш». Поскольку наш царь – Господь, но при этом Озия, Иоафам, Ахаз и Езекия названы царями, значит, они равны и единосущны Господу.

В Иеремия 3:17 Иерусалим называется «престолом Господа», а в Иеремия 17:25 говорится, что в Иерусалиме находится «престол Давида». Следовательно, Давид – это Господь.

В Исаия 33:22 сказано: «Господь – судия наш», а во Второзаконие 16:18: «Во всех жилищах… поставь себе судей». Значит, судьи Израиля равны и единосущны Господу.

В Бытие 22:11 к Аврааму обратился «ангел Господень». В следующем стихе ангел говорит: «(Ты) не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Следовательно, ангел Господень является одновременно и самим Господом.

В Исход 23:20, 21 Бог говорит об ангеле, что в нем Его имя. Следовательно, ангел единосущен Богу и часть Троицы.

В Исход 13:21 говорится, что перед лагерем израильтян шел Господь, а в Исход 14:19 говорится, что это делал ангел. Таким образом, данный ангел единосущен Господу и должен быть включен в состав Троицы.

В Бытие 33:10 Иаков говорит, что увидел лицо Исава, «как бы кто увидел лице Божие». У Исава лицо Божие, и значит Исав – Бог.

В Эфесянам 5:22 женам предписывается повиноваться мужьям, «как Господу». Таким образом, все мужья единосущны с Господом.
...

Если бы люди занимались изучением Библии, а не книг с песнопениями, то в этом вопросе у всех была бы полная ясность. Учение о троице находится в полном противоречии с Писанием.

Неужели мы пойдем наперекор апостолам, пророкам и самому Христу, неужели мы закроем глаза на то, что очевидно, и отвергнем всякий здравый смысл — и все это ради догмы, пришедшей к нам из мрачного и суеверного прошлого и переданной нам развращенной отступнической Церковью? Нет! 

„Обращайтесь к закону и к откровению! Если они не говорят, как это слово, то нет в них света“ (Исаия 8:20).

Источник: http://chivchalov.blogspot.com/2012/02/blog-post_16.html

Сколько имеется копий рукописей Нового Завета?

Божье имя в Евангелие от Матфея на иврите

Пожалуй, особый интерес в области текстов Нового Завета на иврите представляет труд, называемый "Евангелие от Матфея на иврите Шем-Това". Но вначале сделаем небольшое вступление к истории евангелия от Матфея, написанного не на греческом языке, а на иврите.

Историк Филип Шафф, автор 8-томника по зарождению и развитию христианства, делает следующее уточнение:
"Упоминание о еврейском Евангелии от Матфея есть у Папия, епископа Иерапольского, «слушавшего Иоанна, друга Поликарпа»... Есть значительная вероятность, что в ранние годы христианства существовало евангелие на еврейском языке. И о существовании еврейского Евангелия от Матфея мы узнаем не только от Папия. Оно подтверждается независимыми свидетельствами наиболее уважаемых отцов церкви, таких как Ириней, Пантен, Ориген, Евсевий, Кирилл Иерусалимский, Епифаний и Иероним" ("Апостольское христианство, 1–100 г. по Р.Х.").

Считается, что это евангелие на иврите предшествовало известному сегодня грекоязычному евангелию от Матфея. Впрочем, на данный момент оно признается утраченным.

В Евангелие от Луки на иврите 15 раз присутствует тетраграмматон

"Hebrew Gospels of Luke and John found in the Vatican Library" (Евангелия от Луки и Иоанна на иврите, найденные в Ватиканской библиотеке).

В 2018 году известный израильский ученый Неемия Гордон (ученый-гебраист, эксперт по семитским языкам, участник проекта по исследованию рукописей Мертвого моря) представил общественности обнаруженные в Ватиканских фондах фрагменты рукописей евангелий Луки и Иоанна, написанных на иврите (Луки 1:1-35; Иоанна 1:1-13).
(Biblioteca Apostolica ebr. 530, part 1, fragment 11, folios 1r-2v Luke 1:1-35; John 1:1-13).

Особый интерес ученого вызвало присутствие в отрывке 1-й главы евангелия от Луки имени Бога в виде тетраграмматона. Согласно древнему тексту, в отрывке из Луки 1:1-35 тетраграмматон присутствует в 15 местах. А именно в стихах 6 (дважды), 8, 9, 11, 15, 16, 17, 19, 25, 26, 28, 30, 32, 35. 

Ниже вы можете наблюдать примеры с начальным текстом данного артефакта с именем Бога...

"Свят, Свят, Свят יהוה [Иегова] Бог наш!" (ВИДЕО)

"Свят, Свят, Свят יהוה [Иегова] Бог наш!" - קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת

ТаНаХ (Еврейская Библия на русском языке)

https://nev-tanah.info/

Не читать Ветхий Завет, а только Новый?

Источник:  https://bible-pictures.blogspot.com/2020/08/blog-post_2.html

Не богословы, а Божье Слово

Источник:  https://bible-pictures.blogspot.com/2020/08/blog-post.html